《先秦散文·易傳·系辭傳(節選)》原文鑒賞
《易》有聖人之道四焉①：以言者尚其辭②，以動者尚其變③，以制器者尚其象④，以蔔筮者尚其占⑤。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言⑥，其受命也如響⑦，無有遠近幽深⑧，遂知來物⑨。非天下之至精，孰能與於此⑩?參伍以變(11)，錯綜其數(12)。通其變，遂成天地之文(13);極其數，遂定天下之象(14)。非天下之至變，其孰能與於此?《易》無思也，無為也，寂然不動(15)，感而遂通天下之故(16)。非天下之至神，其孰能與於此?夫《易》，聖人之所以極深而研幾也(17)。唯深也，故能通天下之誌(18);唯幾也，故能成天下之務(19);唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有聖人之道四焉”者，此之謂也。
註釋 ①四：指“辭、變、象、占”四個方面。 ②以：用。尚：重視。辭：卦、爻辭。 ③動：行動。變：卦爻變化。 ④制器：制作器物。象：易象，指效法易卦，觀物擬象。 ⑤蔔：指龜蔔;筮：蓍筮。據《系辭傳上》所載，是取五十根蓍草，以四營拆數，經十八變而成卦的占筮方法。 ⑥問焉：問於蓍筮。以言：用卦爻之辭以發言。 ⑦命：問。受命：受占筮者之問。響：回聲。 ⑧遠近：指時間與空間的遠近。遠：未來、遙遠;近：眼下、切近。幽：幽昧不明。深：深邃難測。 ⑨遂：順利，指迅速、敏捷地有所感應。來物：猶“來事”，未來的事情。 ⑩至精：指《易》理精深微妙、可明察、預感事物幾微變化之先。孰：何、怎麽。與：及，達到。 (11)參伍以變：參，參雜、參合。伍：五，指“天數五”，壹、三、五、七、九;“地數五”，二、四、六、八、十。據《系辭傳》，揲蓍求卦，用天地“兩五”奇偶之數相互參合為“大衍之數”以成易卦之變化。 (12)錯：陰陽交錯。綜：陰陽往復。錯綜其數，指將“大衍之數”的蓍草，以陰陽(偶奇)兩數左右交錯，上下綜合，以構成卦象。 (13)通其變：會通陰陽、偶奇之變。天地：乾坤、剛柔。文：指《易》卦乾坤六爻剛柔參雜、交變而成天地的文采。 (14)極其數：極盡“大衍之數”而成六十四卦。定：確立。天下之象，指《易》以六十四卦象確立天下萬物之象。 (15)“易無思”三句：易占所用或蓍或龜，未“參伍”、“錯綜”以變動成象數時，皆“寂然不動”，為無思無為之物。(16)感：動，指行筮法。故：事。 (17)極深：窮極道理的深微奧秘。研幾：研究事物的幾微變化。 (18)唯：因為。通：開通。誌：心誌。(19)成：成就。務：事業。
今譯 《易經》包涵著聖人闡發的道理有“辭變象占”四個方面：用於言談論理者重視卦爻辭，用於籌策行動者重視卦爻變化，用於制作器物者重視卦象，用於蔔筮決疑者重視占筮法則。因此君子將要有所作為，有所行動，便蔔問蓍筮並以卦爻之辭為言行依據。《易經》受到占筮者的蔔問，就能如回響應聲地作出應答，無論是遠、近，還是幽昧不明、深邃難測的事，它都能迅速地預知所蔔之事的吉兇。若非天下至為精深的《易》書，它如何能達到此種境界?參臺天地之數以成卦變，錯綜陰陽之數以成卦象。會通陰陽變化，便能構成天地的文采;極盡天地之數，便能確定天下的物象。若非天下至為變化的《易》書，它如何能達到此種境界?《易》卦蔔筮的龜蓍沒有思慮，沒有作為，靜置時它寂然不動，壹旦受到問筮者的觸動，它就會通達天下的事物。若非天下至為神妙的《易》書，它如何能達到此種境界?《易經》，是聖人用以窮極深奧道理而研究幾微征兆的學問。正因為它能窮極深奧的道理，所以能開通天下人的心誌;正因為它研究幾微征兆，所以能成就天下人的事業;正因為它貫通著神妙的變化，所以能不求迅疾而速成，不必力行而能達到目的。孔子說：“《易經》包涵著聖人闡發的道理有四個方面”，說的就是這個意思。
總案 此章以“聖人之道四焉”總提，中間分三層闡發《易》蘊至精、至變、至神的三種境界，指明達到這三種境界的步驟。作者這裏所講雖是《易》占奧秘，卻象《莊子》中的“庖丁解牛”壹樣，蘊涵著壹定的合理因素。全文章法嚴謹，層次清晰，排比整飭，駢散相間;行文從容、穩健，反詰設問，如“其孰能與於此”往復三見;“唯深也”，“唯變也”，“唯神也”排比三疊，回環復沓，增添了文氣的生動與波瀾。
子曰：“書不盡言，言不盡意①。”然則聖人之意，其不可見乎?子曰：“聖人立象以盡意②，設卦以盡情偽③，系辭焉以盡其言④，變而通之以盡利⑤，鼓之舞之以盡神⑥。”乾坤，其《易》之蘊邪⑦?乾坤成列，而《易》立乎其中矣⑧。乾坤毀⑨，則無以見《易》;《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣⑩。是故形而上者謂之道(11)，形而下者謂之器(12)，化而裁之謂之變(13)，推而行之謂之通(14)，舉而措之天下之民謂之事業(15)。是故夫象，聖人有以見天下之賾(16)，而擬諸其形容，象其物宜(17)，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通(18)，以行其典禮(19)，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦(20)，鼓天下之動者存乎辭(21);化而裁之存乎變，推而行之存乎通;神而明之存乎其人(22)，默而成之(23)，不言而信(24)，存乎德行(25)。
註釋 ①言：言語。意：思想、意蘊。 ②聖人立象：指伏犧仰觀象於天，俯觀法於地，劃奇(—)以象陽，劃偶(——)以象陰，取天地物象為卦象。 ③設卦;設計出卦象。情偽：人事之真偽、善惡。 ④系辭：在卦爻之下加上文辭。 ⑤變：變化。 ⑥鼓之舞之：指鼓舞天下之民。神：指規律。 ⑦易之蘊：猶精蘊。 ⑧乾坤成列：乾坤二卦並列易卦之首。 ⑨毀：毀棄。 ⑩息：止息，指乾陽坤陰的交感變易止息不行。 (11)形：萬物之形體。形而上：指超乎形體之上的抽象、無形的範疇。 (12)器：具體、實在的物質狀態。 (13)化：陰陽交感化育。裁;裁制、節制。 (14)推：推移。 (15)舉：猶取。錯：猶“措”，施行。 (16)賾(ze責)：指事理之幽深隱微。 (17)擬：比擬。形容：形狀、樣子。象：象征。宜：適宜、恰當。 (18)會通：會合交通。(19)典禮：典法禮儀。 (20)存乎卦：存於卦象。存：存意，即留意、省察之意。 (21)鼓天下之動：猶鼓動天下，使之奮發振作。 (22)神：陰陽變化。明：明曉。存：在。 (23)默：冥思默契，會悟於心。 (24)不言：猶忘言得意。信：深信易蘊之神明。 (25)德行：即德業，指進德修業。
今譯 孔子說：“書不能全部表達言語，言語不能全部表達思想。”那麽聖人的思想，難道就不能體現了嗎?孔子說：“聖人用形象的東西表達他的思想，設計出卦以表達人事的真偽善惡，在卦爻之下加上文辭以表達言語而領悟其象征意義，這樣，就可以變通天下之理以盡其利，鼓舞天下萬民按照規律去行事。乾坤兩卦，大概是《易》的精蘊吧?乾坤並列易卦之首，《易》道生生不息的變化便立於乾坤的交感化育之中了。若乾坤並列的關系毀滅了，那就不能出現《易》道的變化;若《易》道的變化不能出現，乾坤交感化育的關系也就幾乎止息不行了。因此，超乎形體之上的抽象無形範疇就叫做“道”，居於形體之下的具體物質範疇就叫做“器”。陰陽變化而有節制就叫做“變”，推移易卦變化的規律而施行於天下萬事就叫做“通”，取此陰陽變通的道理而施行於天下萬民就叫做“事業”。因此，所謂“象”，是因為聖人見到天下事理幽深難明，從而以比擬的方法模仿其形態畫卦以分類，象征的十分恰當，所以稱之為“象”。因為聖人見到天下萬物變動不息，而觀察陰陽交通的規律，以施行人事典法禮儀的準則，並系辭於卦爻之下以決斷事物變化的吉兇，所以稱之為“爻”。極盡天下幽深隱微事理者要省察卦象的喻意，鼓舞萬民奮發振作者要省察系辭的精義，掌握萬物交感化育與裁節規律者要省察卦爻的易變，推動萬事依化裁易變的規律而施行者要省察陰陽的會合交通。辨析陰陽變化並能明曉它，在於運用易卦的人，冥思默契，會悟於心，觀象得意而忘言並使人深信其理而不疑，那就在於運用易卦者的德行修養如何了。
總案 此章旨在闡發《易》道的“立象盡意”，“設卦盡情偽”的總特征。首以“立像”、“設卦”為總綱，中間專論乾、坤為立象通變之精蘊，末以辨察“道”、“器”之變通，揭明擬形象物、觀卦斷辭以達於“神明”的原則。文章手法靈活，欲正先反，首從“書不盡言，言不盡意”反向起勢，借“然則”頓折而分五層轉論立象、設卦之盡意、盡言。“聖人立象”壹段，文辭排比整飭而有變化;“乾坤，其《易》之蘊邪”壹句設問，轉接從容;乾坤“毀”、“息”二句，運用循環論證方法，巧妙揭示乾坤化育與《易》道變化生息壹體的相互依存關系;“是故”而下，多用排偶，論理嚴密、透徹，文勢酣暢而有韻致。
《易》曰：“憧憧往來，朋從爾思①。”子曰：“天下何思何慮?天下同歸而殊途，壹致而百慮②，天下何思何慮?日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉;寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也③，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈④，以求信也;龍蛇之蟄⑤，以存身也。精義入神，以致用也⑥;利用安身，以崇德也⑦。過此以往⑧，未之或知也;窮神知化⑨，德之盛也。”
註釋 ①“憧憧往來”二句：《鹹》卦九四爻辭。憧憧(chong音充)，男女剛柔二氣交感，心意往復不定的樣子。《鹹》卦初六、九四相應， “朋”指初六。爾：指九四。 ②致：情致、意趣。 ③信：古“伸”字。 ④尺蠖(huo音獲)：蛾的幼蟲，體軟而長，屈伸而行。 ⑤蟄：動物冬眠潛伏不動之狀。 ⑥精義入神：精研陰陽屈伸易變的義理，指潛修晦養而至於入神忘我的境地。致用：致力於施用。 ⑦崇德：崇高其德。 ⑧此：指屈伸以“致用”、“崇德”。 ⑨窮神：窮盡陰陽難測之神妙。知化：領悟屈伸變化之奧秘。
今譯 《易經》(《鹹》卦九四爻辭)說：“男女二氣交感，心意往復不定，朋友始終順應著妳的思慮。”孔子闡發道：“天下事物何需思慮?天下事物雖多而殊途同歸。思慮有幹百種但終能統壹。天下事物何需思慮?太陽西落月亮就會東升，月亮西落太陽就會東升，太陽月亮相互往來推移而光明得以生發;寒去暑來，暑去寒來，寒暑相互往來推移而年歲得以形成。‘往’，就是屈縮;‘來’，就是伸展。屈縮與伸展相互感應而利益就得以衍生。尺蠖屈縮首尾，是以此求得伸展;龍蛇潛伏軀體，是以此求得生存。(君子)精研義理，潛修入神，是以此求得致力於使用;利於致用，安保其身，是以此求得增崇其美德。超過上述屈伸進退，‘致用’、‘崇德’的事理之外，或許就沒有什麽可思可悟的了。能夠窮盡陰陽難測的神妙，領悟屈伸變化的奧秘，是德業修養之隆盛的自然體現。”
總案 本段專就《鹹》卦九四爻辭闡發易蘊。文章起勢高遠，從天下事物自然感應提出設問，點明“同歸殊途”、“壹致百慮”的道理;繼而以日月、寒暑往來相推而“明生”、“歲成”，論定“屈伸相感而利生”之理;最後以尺蠖、龍蛇之屈蟄以“求信”、“存身”的自然現象，聯類比喻，引證君子之入神，安身以“致用”、“崇德”，揭明“窮神知化”為屈伸相感，體現易蘊的最高境界。此文從天道自然，論及人生哲理、處世之道，取喻淺近生動，言簡意賅;文辭蟬聯排比，“往來”、“屈伸”，層見疊出，緒緒生發，有壹唱三嘆之妙。
子曰：“乾、坤，其《易》之門邪①?乾，陽物也;坤，陰物也②。陰陽合德而剛柔有體③，以體天地之撰④，以通神明之德⑤。其稱名也，雜而不越⑥。於稽其類，其衰世之意邪⑦?夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽⑧。開而當名辨物⑨，正言斷辭則備矣⑩。其稱名也小，其取類也大(11)，其旨遠(12)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱(13)。因貳以濟民行，以明失得之報(14)。”
註釋 ①門：門戶。以門戶的開合喻乾坤。 ②物：易卦以奇(—)偶(——)爻畫，以象征陰陽萬物。陰陽無形，而乾坤有形，故稱為。物”。 ③陰陽：指乾坤。德：德性，即性質。合德：指陰陽交合滲透，對立統壹。體：形體。 ④以：用，指用乾坤奇偶兩種爻畫，體：體現。撰：數。天數五(壹、三、五、七、九)，地數五(二、四、六、八、十)，天地之數相互參合為“大衍之數”而成六十四卦的變易。 ⑤通：貫通，通達。神明：神妙變化。 ⑥其：指六十四卦。稱名：所稱之物名。雜：雜亂。 ⑦於：發語詞。稽：考察。類：事類。其：大概。衰世：衰亡變亂之世。易卦中《屯》、《訟》、《剝》、《噬嗑》、《明夷》、《困》之類，名危意險，多有憂患危懼之辭，流露衰世之情意。 ⑧微顯：即顯微，顯明幾微難見的征象。闡幽：闡發幽隱不明的事理。 ⑨開：始，指以乾通坤，始開六十四卦以象萬物。當：主、正、定。當名：猶“定名”，確定卦名。辨物：辨析卦爻的物象。 ⑩言：指卦爻所系的言辭。正言：確定卦爻辭。斷辭：判斷卦爻辭的吉兇。 (11)取類：取物象以類比。(12)旨遠：旨意深遠。 (13)曲而中：婉曲而切中事理。肆：直陳，有“顯露”之意。隱：寓意隱微。 (14)因：依承、順應。貳：指乾、坤變易之道。濟：助成。報：報應。
今譯 孔子說：“乾、坤兩卦，大概就是《易》道的門戶吧?乾，是陽物的象征;坤，是陰物的象征。陰陽的德 *** 變參合而生成陽剛陰柔的形體，以體現天地之數衍生六十四卦的變易，通達陰陽神妙變化的德性。卦、爻所稱物名，雖陰陽奇偶爻畫錯雜，而各有次序，不相逾越。稽考卦、爻的事類，(多有憂患危懼之辭)，大概流露了衰世的意味吧?《易經》能彰昭往事察辨未來，顯明幾微之事情，闡發幽微的事理。(聖人作《易》)始開六十四卦以象萬物，而確定卦名、辨析卦象、擬定系辭、判斷吉兇，使天下事理完備無遺。卦爻所稱的物名是細小的，但能取物象以類比大事;其旨意深遠，辭則明文昭著;其語言婉曲而切中事理，其所述事物明顯而寓意隱微。掌握並順應乾、坤變易之道而助成百姓的行動，以此明得失、吉兇之報應。”
總案 此章闡發乾、坤兩卦在《易》道中的重要地位和卦、爻辭立象喻意，意在象外的修辭特征。其“稱名也小，取類也大”，“旨遠，辭文”的象喻方式，與文學藝術之比興、象征、隱喻的手法頗有相合之處。劉勰說：“觀夫興之托喻，婉而成章，稱名也小，取類也大。”(《文心雕龍·比興》)可見其對文學藝術具有深遠的啟示。文章行文靈活多變，句式參差錯落，間有駢句，散起散收，如雲行水流，極盡自然伸縮之妙。