遐指的是遠方，邇指的是附近，我們還聽說過壹個成語—— 聞名遐邇，就是形容名氣很大，無論遠近都知道。
遐因為什麽原因成為了遠方，邇又為何表示附近，我們來深入了解壹下。
咱先說“遐”。叚、辶兩部分組成了遐。我們認識那個偏旁——走之兒，代表了行走。另外壹部分呢？那壹部分讀jiǎ，和我們常用的"假"是同義字，意思是虛擬的。
叚＋辶＝遐。
虛擬的行走就是“遐”。
虛擬的行走，其實就是指想象中的遠方。 雖然古人將那些生活在邊遠地區的人稱為蠻夷，而且也或多或少的有過壹些接觸。但是實際上，古時候的中國人對於生活在自己周邊地區的人並不是很了解，雖然曾經有過接觸，但往往都是這些異族攻打過來的，而極少有古人主動攻擊異族的情況。因為不了解，而產生了想象。存在於想象中的遠方就是遐。
接下來我們說說“邇”。它是由走之兒和“爾”兩部分組成的。走之兒其實很好理解，但“爾”卻會讓人心生疑問，它是個什麽意思？
我們知道，《千字文》成文的時代，中國還處於冷兵器時代。關於冷兵器，我們熟悉的有刀、劍、棍、棒……，在冷兵器陣容中還有壹種遠射程的武器——弓箭。著名的“赤壁之戰”，諸葛亮詐取曹操的就是箭。
弓箭是壹種單發遠射程武器，而實際上，在弓箭的陣容中，還有壹種多發近射程的武器——排箭。顧名思義，排箭就是可以壹次發射壹排箭的壹種兵器。排箭有壹個缺陷，就是無法進行遠距離射殺，只能進行近距離的發射。當然，這裏的近距離只是相對於普通的單發弓箭而言的。
邇中的“爾”部，在篆書、隸書中都被寫成“爾”，指代的就是排箭，表示較短的距離。加上“走之兒”，表示可到達的近處。
最後，我們來說壹說遐邇壹體的出處，《千字文》中有很多借用的情況，遐邇壹體也是這樣的壹種情況，它出自司馬相如的《難蜀父老》。
司馬相如是漢代的文學家。四川人。因為仰慕戰國時代的名相藺相如，於是自己取名司馬相如。
漢武帝想開通西南夷，蜀地父老因為士卒疲勞，推說不方便。司馬相如於是寫了《難蜀父老》，文中以大禹治洪水為例，說明凡是要做大事，必定極其勞苦，還從國家開邊大業等大處著筆，說明通西南夷乃天子之急務，百姓雖勞，而不能停止。
附1：《難蜀父老》（原文）
漢興七十有八載，德茂存乎六世。威武紛雲，湛恩汪濊，羣生沾濡，洋溢乎方外。於是乃命使西征，隨流而攘，風之所被，罔不披靡。因朝冉從駹，定莋存邛，略斯榆，舉苞蒲，結軌還轅，東鄉將報，至於蜀都。耆老大夫搢紳先生之徒二十有七人，儼然造焉。辭畢，進曰：“蓋聞天子之於夷狄也，其義羈縻勿絕而已。今罷三郡之士，通夜郎之塗，三年於茲，而功不竟，士卒勞倦，萬民不贍，今又接之以西夷，百姓力屈，恐不能卒業，此亦使者之累也。竊為左右患之。且夫邛、莋、西僰之與中國並也，歷年茲多，不可記已。仁者不以德來，強者不以力並，意者殆不可乎！今割齊民以附夷狄，弊所恃以事無用。鄙人固陋，不識所謂。
使者曰：“烏謂此乎？必若所雲，則是蜀不變服而巴不化俗也，仆尚惡聞若說。然斯事體大，固非觀者之所覯也。余之行急，其詳不可得聞已。請為大夫粗陳其略：
“蓋世必有非常之人，然後有非常之事；有非常之事，然後有非常之功。非常者，固常人之所異也。故曰非常之元，黎民懼焉，及臻厥成，天下晏如也。
昔者，洪水沸出，泛濫衍溢，民人升降移徙，崎嶇而不安。夏後氏戚之，乃堙洪原，決江疏河，灑沈淡災，東歸之於海，而天下永寧。當斯之勤，豈惟民哉？心煩於慮，而身親其勞，躬傶骿胝無胈，膚不生毛，故休烈顯乎無窮，聲稱浹乎於茲。
且夫賢君之踐位也，豈特委瑣握齪，拘文牽俗，循誦習傳，當世取說雲爾哉！必將崇論谹議，創業垂統，為萬世規。故馳騖乎兼容並包，而勤思乎參天貳地。且《詩》不雲乎？‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’是以六合之內，八方之外，浸淫衍溢，懷生之物有不浸潤於澤者，賢君恥之。今封疆之內，冠帶之倫，鹹獲嘉祉，靡有闕遺矣。而夷狄殊俗之國，遼絕異黨之域，舟車不通，人跡罕至，政教未加，流風猶微，內之則犯義，侵禮於邊境，外之則邪行橫作，放殺其上，君臣易位，尊卑失序，父兄不辜，幼孤為奴虜，系絫號泣。內鄉而怨，曰：‘蓋聞中國有至仁焉，德洋恩普，物靡不得其所，今獨曷為遺己？’舉踵思慕，若枯旱之望雨，盭夫為之垂涕，況乎上聖，又烏能已？故北出師以討強胡，南馳使以誚勁越。四面風德，二方之君鱗集仰流，願得受號者以億計。故乃關沬若，僥牂柯，鏤靈山，梁孫原，創道德之塗，垂仁義之統，將博恩廣施，遠撫長駕，使疏逖不閉，（上勿+下日）爽誾昧得耀乎光明，以偃甲兵於此，而息討伐於彼。遐邇壹體，中外禔福，不亦康乎？夫拯民於沈溺，奉至尊之休德，反衰世之陵夷，繼周氏之絕業，天子之急務也。百姓雖勞，又烏可以已哉？
“且夫王者固未有不始於憂勤，而終於佚樂者也。然則受命之符，合在於此。方將增太山之封，加梁父之事，鳴和鸞，揚樂頌，上鹹五，下登三。觀者未覩指，聽者未聞音，猶焦朋已翔乎寥廓，而羅者猶視乎藪澤，悲夫！”
於是諸大夫茫然喪其所懷來，失厥所以進，喟然並稱曰：“允哉漢德，此鄙人之所願聞也。百姓雖勞，請以身先之。”敞罔靡徙，遷延而辭避。
附2：《難蜀父老》（譯文）
漢朝建立七十八年了，已傳六代帝後，都心存美德，十分威武，深恩廣施，百姓受惠；恩澤還洋溢到境外。於是派遣使者西征，阻礙隨流而退，聲勢影響到的地方，沒有不服服貼貼歸順的。乘勢使冉族、駹族服從，平定筰族，安撫邛族，攻克斯榆族，略取苞滿族，然後車輛絡繹返回，即將向東回朝廷報捷，到了成都。
蜀地有影響的老人和地方官員二十七人，鄭重拜見使者，寒暄結束就進言說：“天子對於邊境少數民族，按理說聯絡來往不斷絕就行了。現在弄得蜀地的人疲憊不堪，去開通到夜郎國的道路，至今已經三年，卻沒能成功，不僅士兵勞苦疲倦，而且萬民不安；現在又接著開辟西部邊境，百姓人力、物力用盡，恐怕也不能完成這件事。這也是使者的憂患，我們私下為您擔憂。況且邛、筰、西僰這些邊境屬國與中原內地並列，經歷的年數已經多得記不清了。仁慈的帝王不能憑恩德感召來，強悍的帝王不能靠武力吞並掉，推想起來那大概是不能降服的吧！現在卻損害平民去使邊境少數民族歸附，使朝廷依靠的國民疲困，去幹沒有效用的事。我們見識短淺，不知說的對不對。”
使者說：“怎麽說出這種話呀！真像妳們說的那樣，那就是巴蜀人不會改變從前的服裝、習俗。我幾乎討厭聽妳們這樣說。然而這事關系到大局，意義重大，確實不是旁觀者能夠洞察的，也不怪妳們。我行程緊迫，那些詳細情況不能說了。請為妳們粗略陳述壹下概要吧。
“世間壹定要有不尋常的人，然後才有不尋常的事；幹了不尋常的事，然後才有不尋常的功績”。不尋常，本來就是常人感到奇怪詫異的。所以說不尋常的事剛開始，百姓就害怕它；而等到它獲得成功，天下就安然無恙了。從前洪水漲溢，泛濫彌漫，人們就跋山涉水遷移，艱難奔走而不能安身。夏禹為此悲愁，趕緊堵塞洪水，開通疏浚江河，使深水分流，災民安定；洪水東流歸海，普天下永久安寧。承擔這些辛勤勞苦的，難道僅僅是百姓嗎？夏禹內心被憂慮煩惱，又親身參加勞動，手腳磨起厚繭，皮膚不生汗毛。因此美好的功業永遠昭彰，名聲和頌揚流傳到現在。
“而且賢能的皇帝登位，難道只抓瑣事小節，縮手縮腳，拘泥陳規，被俗議牽制，順從輿論，仿效流俗，迎合討好世人算了嗎？不！他壹定會支持采納遠見卓識的議論，開創大業傳給子孫，成為萬代的典範。所以他能廣泛涉獵，壹並收集，在高闊如同天地的心胸中深刻思考。況且《詩經》中的《北山》詩不就說過嗎：‘普天之下，無處不是君王的土地；四海之內，無人不是君王的百姓。’所以應使天地之內，八方之外，恩澤彌漫，壹切生物如果有沒得到恩澤浸潤的，賢能的帝王就會為此感到恥辱。現在國境之內，穿漢人衣服的人，都獲得了幸福，沒有壹個人不滿足。但是不同風俗的少數民族，遙遠而和別的民族相接的地方，車船不通，人跡罕到，先進政治、良好教化還沒施行到那裏，美好的風俗還很少。吞並他們就在邊境損害了禮儀，讓他們獨立就會歪風邪氣橫行：趕走、殺害他們的頭領，君臣交換位置，上下秩序打亂，父兄無辜被害，小孩成為孤兒淪為奴仆，捆綁號哭，就向著中原內地埋怨說：‘聽說中國有最好的仁政，德惠多，恩澤廣，萬物沒有得不到相宜的處所的，現在為什麽唯獨遺棄了我們呢？’踮起腳跟盼望，象枯幹的草木渴望下雨壹樣。兇狠的人也會替他落淚，更何況皇上聖明，又怎麽能無動於衷呢？所以向北方出兵討伐強悍的匈奴，向南方派使者譴責強勁的南越。四方都傳揚恩德，南方和西方各屬國的君長象魚群仰頭迎向流水壹樣，希望能被受號令的人需用億計數。因此才在沫水、若水設關口，在牂牁劃疆界，鑿通靈關道，在孫源河架橋。開創遠播道德的通路，讓仁義的統治繼續傳下去。這將會大恩廣施，長久安撫和駕馭遠方，使邊遠地方不閉塞，阻隔嚴重昏暗蒙昧的地方也能照耀著陽光，從而消除我們這裏的用兵之患，平息他們那裏的爭位攻殺，使遠近同壹體制，中外安寧幸福，不是更安樂嗎？從深水淹沒中拯救百姓，讓他們奉享到皇帝的美德，挽回衰世的敗落，延續中斷了的周文王周武王的事業。這才是皇上的當務之急。百姓雖然勞苦，又怎麽可以停止呢？
“況且帝王的事業本來沒有不從憂患開始，而到安樂結束的。既然這樣，那麽承天賜福的征兆就完全在我們這裏了。正要達到成功，將在泰山、梁父山舉行封禪大典，搖響和鈴、鸞鈴，高唱頌歌，與三皇五帝等同有加。可是旁觀的人沒看到趨向，旁聽的人沒聽出意旨。這就猶如鷦明鳥已翺翔在遼闊的天空，而張網的人還盯著湖泊。可悲呀！”
於是各位地方官員茫然失去了他們來時的心情，也拋棄了進見的目的和主張，感嘆稱頌說：“漢皇的恩德，令人信服啊！這正是我們希望聽到的。百姓雖然懈怠，請讓我們走在百姓前面。”悵惘退後，於是磨磨蹭蹭地告辭溜走了。