類比
綜合領悟式思維以類比為主導的推理形式。類比把各種各樣的對象和聯系加以對比，壹方面 可能激發靈感，產生邏輯推理難〖CM(28〗以達到的效果；壹方面則可能造成純粹的外在化 與簡單化、庸俗化。
在很早以前的文學創作中，我們的祖先就采用了賦、比、興的方法，並逐步使之發展為系統 理論。賦、比、興可以說是以類比為中心的方式，賦和興都含有“比”的因素。《詩經》第 壹首《關睢》：“關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”以小鳥求偶啾嗚引出男女 愛情，這是典型的“興”的方法，但其中也有“比”的因素是顯然的。?
孩子們讀《西遊記》，看到菩提祖師“咄的壹聲，跳下高臺，手持戒尺，指定悟空道：‘妳 這猢猻，這般不學，那般不學，卻待怎麽？’走上前，將悟空頭上打了三下，倒背著手，走 入裏面，將中門關了。”在人人驚懼之際，孫悟空卻從類比中領悟出是叫他夜裏三更從後門 進去傳他道法。中國孩子從小受這類類比啟示太多，因而養成聰穎的直覺領悟力，同時也養 成不註意具體分析事物並加以科學抽象使之普遍化的弱點。?
不善於分析、抽象的中國人，語言中抽象詞不多。類比首先就從自己的身體開始。如：“頭 頭是道”，“頭重腳輕”，“燃眉之急”，“目光遠大”，“目空壹切”，“眼高手低”， “眼中刺、目中釘”，“耳邊風”，“耳目壹新”，“掩耳盜鈴”，“苦口婆心”，“口若 懸河”，“壹個鼻孔出氣”，“拾人牙慧”，“口密腹劍”，“唇亡齒寒”，“不為人齒” ，“沒齒難忘”，“滿面春風”，“胸有成竹”，“腹背受敵”，“五內若焚”，“肝腸寸 斷”，“手足之情”，“壹失足成千古恨”，“捷足先登”，“手足失措”，“心腹之患” ，“血肉相連”，“血口噴人”……這些都是中國的中小學生熟知的。?
數千年歷史，留傳下無數的歷史典故，這是壹部很大的辭典。中國人的歷史成語，天下無雙 ，全有類比的意義。?
類比在教育中有著極大意義，能用好的譬喻成為作教師的基本條件。教育要用啟發式，其中 重要壹條就是用類比啟發。孔子把“舉壹反三”作為教育的基本要求。他本人對壹些最重要 的概念都避免作嚴格定義，而是用類比作啟示。?
春秋戰國時代的論辯，很多都依靠類比。孟子與梁惠王的談話，就有大量類比的運用，其他 理論家與論辨家也壹樣。“唇亡齒寒”、“皮之不存，毛將焉附”、“亡羊補牢”、“危如 壘卵”……等等在論辯中起了重要作用。《戰國策》中，江乙對荊宣王的壹段話是類比的通 俗代表：?
荊宣王對群臣曰：“吾聞北方之畏昭奚恤也，果誠如何？”群臣莫對 。江乙對曰：“虎求百獸而食之，得狐。狐曰：‘子無敢食我，天帝使我長百獸，今子食我 ，是違天帝命也。子以我為不信，吾為子先行，子隨我後，觀百獸之見我而敢不走乎？’虎 以為然，幫遂與之行，獸見之皆走。虎不知獸畏己而走也，以為畏狐也。今王之地五千裏， 帶甲百萬，而專屬之昭奚恤。故北方之畏奚恤也，其實畏王之甲兵也……?
這就是有名的狐假虎威的故事。這樣壹個簡單易懂的比喻，把需要仔細分析的復雜問題用生 動類比深刻地解釋了。?
中國傳統倫理和政治學說的建立，幾乎全是從類比而來。這就必須說到《易經》。《易》是 類比思維的範式化經典。六十四卦和三百八十四爻的卦象和爻的地位變化，都代表宇宙和人 生的某種狀態、規律或關聯。這是壹個高度靈活的、包羅萬象的巨大類比網絡，充滿著帶有 神秘性的智慧。黑格爾在《哲學史講演錄》中稱《易經》包含“……所有中國人的智慧的原 則，也是壹切中國學問的基礎。”?
這話很有道理。因為從《易》類比引伸出各種道理，正是中國文化的特點。《易》對中國文 化而言，是壹種“公理集合”，它包含了天上人間壹切道理的根本。?
《易》的基本範疇是陰、陽。“陽”的特點是剛強，“陰”的特點是柔順。“同聲相應，同 氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎；對人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親 下，則各從其類也。”這裏說得很清楚，“各從其類”。從“陽”類比出天、馬、君、父、 夫、吉……從“陰”類比出地、牛、臣、妻、子、兇……。再從各種卦象和卦爻變化類比出 各種復雜的事物轉化與關聯，這當中蘊有黑格爾看到的中國智慧。例如乾卦有六個陽爻，陽 的代表數字是九，從最下面的陽爻初九到九二、九三、九四逐極上升，到九五算是“飛龍在 天”，“九五之尊”成為皇帝的代號。按壹般道理說，九六在最上面，應該比九五更高貴， 可《易》認為九六下壹步將轉到下位，前途不妙。“亢龍有悔，窮之災也”。事物不能走到 極端，否則就會轉到反面。“九五”雖然不在最上面，卻兼有最上與發展的勢頭，因此是最 好的態勢。這個深刻的道理不但對人生有價值，對社會政治也有價值，對市場經濟壹樣有價 值（壹種商品，發展到最旺銷後，就可能走向衰退；只有旺銷又保有向上升勢頭的才是最有 前途的）充分表明了中國智慧的力量。類比推理方法在壹定範圍內有巨大價值是 無可置?
疑的。?
漢代大儒董仲舒在建立三綱五常的倫理體系時，絕不像希臘哲學家那樣走邏輯分析之路，而 是依靠直接從《易經》天、地、陰、陽範疇進行類比推理。?
君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子 為陰，夫為陽，妻為陰。（董仲舒：《春秋繁露·基義》。?
天子受命於天，諸侯受命於天子，子受命於父，臣妾受命於君。（董仲舒 ：《春秋繁露·順命》。）?
壹代宗師，以這樣簡單的立論來建立最基本的倫理學基礎，當令世界上邏輯思維發達的民族 驚異，初看來未免覺得中國智慧的貧弱。其實這所以可能，是因為陰陽五行思維範式已經深 入人心，《易經》的思維方式已經被廣大人群——從最有智慧的人到最普通的文盲——所接 受。類比推理為許多方面的重要理論提供了方法論。?
類比的巧妙運用對中國人是特別有趣的。唐代韓愈的高徒李翺向唯儼大師請教佛學精微，大 師手指上、下問懂否？答曰不懂，大師說：“雲在青天水在瓶。”李翺幡然領悟，作詩壹首 ：“練得身形似鶴形，千秋松下兩函經，我來問道無余說，雲在青天水在瓶。”李翺從唯儼 以青天、雲和瓶、水的類比啟示中，悟出順其自然乃是大師學說的精華所在。另壹個故事說 有人向馬祖問道。馬祖在地上劃了壹個圈子，他在圈中，馬祖用棒打他。他跑出圈子，馬祖 又打他……這個聰明的人終於悟出圈內圈外都有是非，圈內外都是壹種執著，要擺脫壹切執 著就能得道。這種類比思維方式在中國文化中有很高的地位。?
南朝齊梁時的範縝是壹位出色的哲學家，他主張“形存則神存，形謝則神滅”。他用了中國 哲學史上著名的壹個類比：刀刃是鋒利的物質基礎，沒有刀刃，就沒有鋒利；由此類比推論 精神依賴物質的存在，曾使眾多佛教大師啞口無言。許久以後，壹位佛學大師提出“燃燈論 ”，說火可以借不同的物質傳遞，人的精神也可以借肉體傳遞。這壹著名類比又說服了眾多 的智者。這兩個著名類比說明了這種推理方法的巨大作用。出色的類比運用反映了中國人特 殊的智慧。?
另壹方面，類比又常常造成大量似是而非的推論。中國士大夫奉若神明的“八莫”：格物、 致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，很難說是壹種有內在聯系的理論。“八莫 ”既不是八種因果範疇，也不是有必然內在關聯的範疇。這有些神秘，要靠領悟。能格物致 知的人不壹定能正心誠意；能修身齊家的人不壹定能治國；可是，這些又都與治國、平天下 有某種聯系。這就是中國思維的弱點，把類比和因果關聯混在壹起綜合領悟，無法形成嚴密 的理論體系。著名的科學家沈括把“虹”和龍對比，說“虹”如龍壹樣能向溪中飲水，這類 思維也廣泛存在。至於民間，就有更多“壞類比”。許多有壹定神秘色彩的類比對中國人影 響極大。例如十二生肖，本來把人的生日排成子鼠、醜牛、寅虎、卯兔……並無什麽意義， 可中國民間對此卻有大量非科學的類比。如在挑選配偶時就強調屬狗的與屬羊的不能結合， 豬和羊則很合適。屬羊的逢狗年要小心，容易惹災闖禍等等。至今，許多有知識、有教養的 中國人，仍然在搬家時避開“太歲（木星）當頭”，在子女結婚時避開虎年……足見十二生
肖類比影響之大。中醫把人分為各種形態，金、木、水、火、土，木形人不能吃燥熱的食物 ，因為木怕火。至於各種動物的相關器官能補養人的同類器官更是中國人***知的“常識”… …?
在當代中國，在邏輯思維迅速進入人們思想的同時，類比推理仍然在廣大範圍有重大影響。 不了解這壹點，就很難了解中國。這種現象比比皆是。例如大規模的農業學大寨運動，學雷 鋒運動，學鞍鋼、學張家港、學孔繁森……用典型人和典型事——樣榜來推動工作成了基本 工作方法。這種習慣有好壞兩方面。好的壹面是經驗容易迅速為廣大文化不高的人群接受， 迅速推廣。具體的典型不只有“理”也有“情”，能同時達到“以理服人、以情動人”的效 果。但壞處也很明顯，往往對典型的抽象分析太弱，眾多的幹部和領導把精力放在組織參觀 上，而不是放在分析典型的內涵上。學大寨，不知花了多少心血和金錢，但卻沒有關於大寨 經驗的高水平著作，沒有真正科學的對大寨經驗的理論分析（事實上大寨經驗是經不住推敲 的）。這和西方的思維大不相同。在西方，如果要宣傳、推廣壹個經驗，妳必須先對這個經 驗進行認真的理論分析論證，論證後加以理論抽象闡明有充分說服力的內涵，然後在報紙、 雜誌上發表，讓別人反駁、爭論，等到大家公認後，自然會去仿效，根本用不著興師動眾去 參觀學習。我們大喊大叫學大寨許多年了，有誰認真對大寨形象作過哲學分析嗎？這種類比 式的思維與工作方法，容易造成盲目性，既浪費人力物力又產生形式主義。我們並不在原則 上反對用榜樣推動工作的方法，只是想強調：已經到了21世紀，人們的文化水平已經大大提 高，在運用榜樣時，應該花更大精力於分析、研究榜樣，使榜樣的經驗上升到理論高度，明 確其規律性內涵，而不應該再過多地組織不必要的參觀學習。?
事物都有壹個過程。當我們的法制不健全時，人們的法制素質不高時，法律法規不夠明確時 ，司法審判曾在相當程度上依靠“案例”，“案例”曾經是司法工作不可缺少的重要因素。 但這畢竟是落後的方式。類比只能作為參考，而不能起太多的作用。要改革思維方法，更多 依靠抽象的法律而不是具體的案例類比。?
中國人重視類比而不重視抽象分析的思維方式根深蒂固，這不能壹概否定。類比常常能做到 通情達理，富於啟發性；也不會產生西方式的對抽象條文的咬文嚼字偏頗。應該在肯定上述 優點時更多註意引導人們發展邏輯思維；特別是接受歷史教訓，不讓“壞類比”支配人的思 維，因為“壞類比”對我們的危害實在太大了。魯迅曾尖銳嘲諷過這種“壞類比”：“洋奴 會說洋話，妳主張讀洋書，就是洋奴……妳說甲生瘡，甲是中國人，妳就是說中國人生瘡。 ”（魯迅：《論辨的靈魂》，見《魯迅全集》，三卷，29頁）?
以建設為例，我們曾經有過大量的“大而全”、“小而全”的建設格局。壹個省建立了自行 車廠，別的省也競相仿效；壹個地方有了電視機廠，其他地方也絕不會“坐視”……結果， 每壹個省都有幾乎同樣的鋼鐵廠、機床廠、水泥廠、造紙廠、自行車廠、汽車廠、縫紉機廠 、手表廠、電視機廠、電冰箱廠、煙廠……在賣方市場條件下，這種建設格局的弊端看不出 來，可是，當市場經濟發展後，買方市場形成，大多數企業便生存不下去。很明顯，各地有 各地的自然特點、環境特點與人才優勢，建設只能走發揮自己優勢的道路。“大而全”、“ 小而全”是壞類比的突出表現。“壞類比”本身既是創造性低落的產物又反過來進壹步扼殺 創造性。?
壞類比在國家和事業機構設置方面造成的惡果甚至更嚴重。中國現在從中央到縣的機構設置 基本是同壹的，連軍事、外交都不例外。縣以上政府都設有地方武裝部門和外事部門。壹個 小縣（在中國邊疆地區，壹個縣有的只有三四萬人口）也擁有包括許多脫產人員的“人大” 、“政協”、“政府”、“黨委”等龐大系統。政府有公安、司法、法院、檢察院、武警、 人事、民政、計委、經委、財政、稅務、工商、教育、文化、體育、計劃生育、科委、宗教 、華僑事務、外事、旅遊、人事、物價、交通、電訊、郵電、水利、農業、鄉鎮企業、武裝 、辦公廳……就以辦公部門而言，秘書長和副秘書長常常達到十人以上還忙不過來，壹個省 的辦公廳要十幾個處。就教育部門說，壹個地方的教育行政部門，有普通教育、成人教育、 職業教育、電化教育、高等教育、民族教育、思想品德教育等“專門”部門，還有人事、財 務、紀檢、審計、法規、教研、教育報、科技、黨委、督導、調研、教育電視、儀器供應、 語言文字、統計計劃……上述部門壹旦開展工作，都要求“下邊有腳”，要求對口，結果是 每壹個小縣都有了許多機構和部門。有的縣的壹個局，已經達到二三十人的編制，還是不能 應付上面的要求。有的縣教育部門統計，每年上面通知開會可達幾千人次，僅應付開會就要 整 整四五個編制才夠……這還只是政府系統，黨委、人大、政協系統的人員也是有增無減，規 模龐大。?
更令人奇怪的是事業機構的類比擴張。非法定的機構、半官方的機構多如牛毛，其中許多都 有編制和經費列支。在國外，壹個地方建立事業機構往往是因為有這方面的特殊能力，而且 都沒有國家經費支出，靠自己想法。我們則不論什麽地方，不論有無條件，都壹概類比地建 立。各種各樣的研究所、報刊社、學會、協會、委員會大都有壹定的編制與從國家來的財政 支持。以教育部門為例，各省、各地區、各縣都有教學研究室，而且人數不少。真的需要那 麽多教研室嗎？許多地方的教研室把精力放在編寫補充教材上，爭取本單位創收，造成學生 負擔過重。每當上面決定建立壹個新單位，就會為壹個新的“系統工程”或“網絡工程”開 了綠燈，各地的機構壹旦建立，就要開展工作，要開會，要發文件，要辦培訓班，要辦公室 ，要人員，要經費……這種事情在中國不勝枚舉，令人眼花繚亂；只要全國壹旦建立壹個什 麽學會、協會、委員會或臨時機構，下面就立即類比照此辦理……這樣做的後果，是機構越 來越多，越來越大，人民不堪其負，有的縣脫產人員竟達全縣人口的五分之壹，全縣財政收 入還不夠幹部發工資，只能靠國家補貼。許多過多的、重復的、非必要的機構，不可避免成 為民族軀體上寄生性的贅物，同時成為窒息民族創造性精神生活的毒瘤。?
類比式建設在市場經濟沖擊下已經走到盡頭，市場競爭像強大風暴橫掃沒有競爭與生存能力 的重復建設項目，解放了人們的想象力與創造力。而在類比式機構設置方面，至今沒有改變 。解放後多次精簡機構多以失敗告終，不能不引人深思。脫產人員吃的不是“皇糧”，而是 “納稅人”的血汗；再沒有治本的改革，全民族將為龐大、冗腫的機構付出可怕的沈重代價 。黨的十五大和九屆人大作出了機構改革的決定，人們都切望能取得成功。可應該看到，機 構與編制的壓縮不是壹件輕而易舉就能完成的事，它需要巨大的觀念轉變和最堅決的、頑強 的態度，需要持之以恒的努力。