解析:
相傳布洛陀與母勒甲是上帝派到凡間造人造物，創造凡人世界的始祖。位於田陽縣百育鎮六聯村那貫屯的敢壯山（春曉巖），也是他創造的。這裏曾經是他犧身生息，繁衍子孫後代的聖地。下面的故事，便是關於布洛陀與敢壯山的傳說。
“敢壯山”與“五指山”的來歷
很古很古以前，田陽這個地方和其它地方壹樣，沒有草木，沒有人類，沒有生靈，廣渺的大地空空無物。而早就有了生靈的蒼天，上帝看到大地仍死氣沈沈，很早就盤算著派人到凡間繁衍人類，創造人間世界。終於有壹天，上帝決定派布洛陀與母勒甲下凡，創造新的世界。
布洛陀與母勒甲受上帝的派遣，於二月初壹啟程。那天，布洛陀挑著壹對大籮筐，籮筐的壹頭裝著五個孩，另壹頭裝著被褥和衣物；母勒甲肩扛壹把鋤頭，手拿壹把開山鐮，乘著大帝宮殿前摘下的兩片樹葉，緩緩地飄流而下。……壹天，二天。到了第十九天，布洛陀和母勒甲飄到了田陽上空。這時烏雲突變，大地上從沒有過的電閃雷鳴伴隨著大風大雨，震耳欲聾地炸響在大地上空。雷劈聲中，布洛陀肩上的扁擔斷了。霎時，兩只籮筐飛奔著向大地墜落。布洛陀和母勒甲壹見慌了神，他們立即甩掉手中的斷扁擔、鋤頭和鐮刀，沒命地撲向孩子。但是遲了。僅僅壹眨眼的功夫，兩只籮筐便分別落在東西相距十裏的那貫和三今兩地。裝被褥的籮筐掉在東面的那貫，形成了“敢壯山”。那壹孔壹孔的被褥縫隙，後來成了山上的巖洞。
布洛陀夫婦落在“敢壯山”上，雙雙搜索了半天也不見了孩子的蹤影，他倆立即奔向山頂西頭的最高處遙望四周，仍然不見那只墜落的籮筐和五個孩子。於是又搬來石塊壘成壹個臺子，這座臺子後人叫“望子臺”。布洛陀夫妻登上望子臺往南壹看，只見鋤頭鐮刀墜落的地方挖開了壹道彎彎的大縫溝，天上的雨水落下後都匯流進地溝裏，形成了右江河。布洛陀和母勒甲無心留覽河山，擡眼又朝西頭望去。只見十裏開外的平川上，有五個孩子在蠕動著。母勒甲壹見激動地喊了壹聲“孩子”。喊聲剛落五個孩子立即壹動不動地坐在地上，壹袋煙的功夫便變成了五座小山，人們叫做“五子山”。因為“子”和“指”同音，後人都叫“五指山”。
從此，田陽的大地上便有了“敢壯山”和“五指山”。
母娘巖與敢壯歌圩
布洛陀夫婦初來乍到新的世界，又剛剛失去五個孩子，隨身帶的被褥衣物化作了敢壯山，他們再也無心去尋找別的落腳點，從山頂下到半山腰，在壹處朝南開的巖洞裏住了下來，開始了繁衍人類，營造新世界的使命。這座巖洞就叫“母娘巖”。
話說母娘巖倒是壹處不錯的風水寶地。母娘巖坐北朝南，洞外有壹塊幾丈見方的坪地，洞口兩側綠樹參天，百花滿地。洞內前廳寬暢，洞頂上倒掛著千姿百態的鐘乳石，把大廳裝點得恰似壹座宮殿。大廳後頭有壹連洞，與後山的通天洞相通。這種洞與洞相通，南與北相連的特殊構造，以及巖洞外的林木花草，使母娘巖成了冬暖夏涼，四季宜人的好居所。布洛陀與母勒甲住進來不久，便壹個接著壹個地生了好多孩子，沒有多少年便孩子成群了。
孩子長大以後，布洛陀創造的世界也越來越寬，自己也越來忙不過來了。於是，他把孩子們分派到新世界的每壹個角落去，讓他們在各自的地盤，繁育後代，建設家園。孩子們遠去了，但是總忘不了養育他們的母娘巖。於是，每壹年的二月十九這壹天，布洛陀與母勒甲的孩子們，便攜帶著自己孩子、孫子，不約而同地從四面八方回來，給布洛陀老祖公和母娘拜壽。由於子子孫孫太多，路途近的先來，能進母娘巖給布洛陀、母勒甲拜壽，路遠後到的子孫則從洞口擠到山腳排成長隊等候。等著輪到他們進母娘巖的時候，已經是三月的初七、八到初九。而這時，還在山腳等候的人待不住了，由於拜壽心切，他們紛紛就地引火燒香，香火壹直從山腳插到母娘巖洞口，形成了壹條香火長龍。從母娘巖中剛剛拜壽出來的子孫們，壹個個見到自己的老祖宗雖然子孫無數，卻仍然是那樣健康長壽，心中興奮不已。他們情不自禁地相約難得見上壹面的各路親人，向敢壯山的各個方向散開去，男男女女壹面即興哼唱山歌，壹面將自己身上的衣物拋給對方表示慶賀。久而久之，每年的三月初七至初九，前來拜壽的布洛陀與母勒甲的子孫後代，都要在“敢壯”這裏唱山歌，壹唱就是三天三夜，形成了敢壯歌圩。
封洞巖的故事
封洞巖位於敢壯山南面石山與土坡相銜接的山腰，其上部為刀削似的絕壁，相傳這是布洛陀初到凡間劈石取火留下的痕跡。絕壁下是壹個巖洞口，但是被封住了，這裏有壹個故事。
話說布洛陀與母勒甲來到凡間世界，轉眼間已過了數百年。幾百年間，他們所生的孩子已經不計其數，而孩子所生的孫子、孫子的孫子就更數不清了。布洛陀老了，現在已變成了高高祖，他的子子孫孫已經遍布各個山寨部落。他想走出去，看看他布洛陀所創造的這個世界到底變得怎麽樣，子孫們又怎麽樣生活，他們還認不認他這個老祖宗？於是，有壹天，布洛陀搖身壹變成了壹位衣衫襤褸、長胡子、長頭發，滿身臟兮兮的老乞丐，來到遠離敢壯山的壹個小寨。壹進寨子，人們見了他這位滿身臭氣的乞丐老人，大人們有的象逃瘟疫似的遠遠躲開，小娃仔們則圍著他逗樂取笑。只有壹對牧牛少年好心地請他到家裏吃飯，那大壹點的男孩子還給布洛陀補衣服，小壹點的給他梳頭發抓虱子。
布洛陀見到這種情況心涼了。但是他還不服氣，不相信自己的後人竟有這等不孝的孽種。第二天大清早，他拿著壹個破碗裝著去討飯，只見那些人還是壹個個閉門不讓他進；有的甚至在悄悄商議，將他殺了吃。還是那壹對少年兄弟真誠地接納了他。他失望了，決心懲治這些不孝的孽種。於是，他交待那對小兄弟，這幾天如果遇著大風大雨，壹定要跑到就近的大樹下面去，緊緊地抱住樹根不放，千萬不要亂跑。說著便離去了。
不幾天，老天爺可真刮起大風下起大雨。牧牛兩兄弟遵照布洛陀的囑咐，跑到古樹下面去抱住樹根，平安地避過了風雨。而寨子裏的其他人，特別是那些心存不善的人，全部被大雨刮進巖洞裏，洞口也被隨後而來的大石頭嚴嚴實實地堵上了。過後，寨子裏幸存的人，請來能工巧匠想鑿開洞口救人，三天三夜鑿了個表皮，三年了也未能打開洞口。這就是封洞巖的故事。
人類的來源壹姆洛甲和婆王神話
在壯族中有《姆洛甲》造人的神話，其梗概是:
相傳姆六甲是壹位造天地、造人類和萬物的女神。她吹壹口氣，升到上面便成了天空;天空破漏了，抓把棉花去補就成為白雲。天空造成了，她發現天小地大，蓋不住，便用針線把地邊縫綴起來，最後把線壹扯，地縮小了，天能蓋得住了。然而地又不平了，大地邊沿都起了皺紋，高突起來的就是山，低窪下去的就成了江河湖海。她沒有丈夫，只要赤身露體地爬到高山上，讓風壹吹，就可以懷孕，但孩子從腋下生下來。她見地上太寂寞，便又造了各種生物。她的生殖器很大，象個大巖洞，當風雨壹來，各種動物就躲進裏面去·。
由於自身的繁衍對原始人類的極端重要性，壯侗語民族先民就把姆洛甲奉為生育大神，拜她為聖母。隨著社會的發展，姆洛甲又變成主管生育的花婆母神、花婆王，成為己婚女子求子的偶像。在壯侗語族各民族中都有相關的神話傳說。例如仡佬族就有《婆王》神話，其梗概是:
婆王掌握著壹座極大的花山，日日忙碌著護理花山上的花。
人是婆王花山上的花。她把花的生魂送給誰家，誰家就生小孩。送紅花是女孩，送白花是男孩。婆王花山上的花長得很茂盛，開得鮮艷，人間的小孩就平安成長，不生病，身體健壯。如果花山上的花生了蟲，小孩就生病，有災難。婆王給花除了蟲，孩子的病就會好。婆王在花山上淋花，花濕了水，小孩睡覺時，全身冒汗，衣衫濕透。人死了，生魂回到花山上，還原為花，再由婆王送給他人，這人便到別家投胎去了。
鬥雷王壹布伯、布傑神話
有關布伯的神話故事，普遍流傳於壯族聚居的地方，有詩歌體，也有散文體的，主要歌頌布伯為拯救人類，與制造幹旱的雷王進行了英勇頑強的鬥爭。其梗概如下:
雷王下到人間收糧食，布伯不給並戲弄了他。回到天上後，雷王叫雷將陸盟關好銅閘，不給人間降壹滴水。眾人找布伯商量，布伯決定帶大家到天上去自己扒開銅閘放水。這壹年雖然雷王不降雨，不撒露，年成還不錯。雷王知道布伯帶人上天放水，就把天升高，只留岜赤山上的日月樹作為天梯，並又關上銅閘，人間天大旱。於是布伯帶人下海找雷王的兄弟龍王借水，龍王不肯借，布伯拔了龍王的胡須，龍王逃到深海去了。布伯十分氣憤，上豈赤山找到日月樹上天找雷王，他把劍架到雷王的脖子上要他放水，雷王哀求:“妳放我，三天後給妳降雨。”布伯信以為真，回到地面。誰知道三天過後仍不見降雨。
布伯知道雷王真的反了心，便叫家裏人到河裏去撈豆葵，把豆葵鋪到屋頂上。又去砍紗樹來剝皮，拿來紮木樓的曬棚。然後叫他的兒女伏依兄妹拿著扁擔在棚下等，叫妻子拿著魚網，自己拿著雞罩，在檐下等。
突然，雷王忘乎所以地沖下來，從屋頂滑到棚臺，又從棚臺滑下來，摔倒在地上，布伯的罩象壹口銅鐘那樣從上落下來，牢牢地罩住雷王。雷王再也逃不脫了。布伯把雷王鎖進糧倉。雷王用計騙伏依兄妹送水喝。喝了水的雷王全身充滿力量，沖破糧倉跑上天去。
雷王決天河，天河水全部傾倒下來;龍王要報拔須之仇，也放著海水，驅使蝦兵蟹將推波助瀾，直把水漲過山頭，淹到天蓬頂下。雷王以為人間的人全死光了，布伯也壹定死了，便打開天門往下看。誰知布伯的傘船正向天門駛來，只見布伯挺著胸，提著劍，怒氣沖沖地直奔雷王而來。雷王的眼睛也噴出憤怒的火光，他馬上持著板斧，向布伯飛沖下來。布伯眼疾手快，兩腳壹蹬，傘船便從雷王腳下滑過去，然後回身壹劍，把雷王的腳削斷了。雷王趕忙逃回天門，害怕布伯的傘船隨波逐浪，直闖天門，就連聲喊著:“快退水，快退水!”
雷兵雷將己知道布伯的厲害，趕忙退水;龍王也知道布伯不好惹，也忙著退水。這水退得又猛又快。布伯的傘船摔得稀巴爛。布伯壹顆紅心，進到天蓬上鑲嵌起來，它就是現在我們看到的啟明星。