銘曰：
聖人既歿經更焚，逃藏脫亂僅《傳》存。
眾說乘之汨其原，怪迂百出雜偽真。
後生牽卑習前聞，有欲患之寡攻群。
往往上燎以膏薪，有勇夫子辟浮雲。
刮磨蔽蝕相吐吞，日月卒復光破昏。
博哉功利無窮垠，有考其不在斯人。
孫復（992-1057年），字明復，號富春，晉州平陽（今山西臨汾）人，北宋理學家、教育家。孫武第四十九代孫。
孫復幼年家庭貧寒，父親早亡，但學習不輟，飽讀六經，貫穿義理。四次到汴京參加科舉進都落第，未能任官。32歲後退居泰山，專心於講學授徒近20年，雖貧窮不堪 ，又得不到權要資助，但孫復不以生計為意，安貧樂道，仍聚書滿室，與群弟子講求儒道，樂之不疲。
其門下多出賢良之士如石介、文彥博、範純仁等，皆壹時精英，大有作為。人稱“泰山先生”，又與胡瑗、石介，人稱“宋初三先生”。
慶歷二年（1042年）範仲淹在朝實行新政，與富弼等推薦孫復，詔命之為國事監直講，從此孫復踏入仕途，宋仁宗對之多為禮敬。後因事遭貶。到至和三年（1056年）乃被薦復官，後遷殿中丞。嘉佑二年（1057年）病逝於家。宋仁宗賜錢治喪，歐陽修為之撰墓誌銘。
擴展資料：
墓誌銘的作用
墓誌銘用於埋葬死者時，刻在石上，埋於墓中。壹般由誌和銘兩部分組成。誌多用散文撰寫，敘述死者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇，贊揚死者的功業成就，表示悼念和安慰。
但也有只有誌或只有銘的。可以是自己生前寫的（偶爾），也可以是別人寫的（大多）。主要是對死者壹生的評價。
墓誌銘在寫作上的要求是敘事概要，語言溫和，文字簡約。撰寫墓誌銘，有兩大特點不可忽視，壹是概括性，二是獨創性。墓誌銘因受墓碑空間的限制，篇幅不能冗長，再說簡潔明了的文字，也便於讀者閱讀與記憶.因此，不論用什麽文章樣式來撰寫墓誌銘，均要求作者有很強的概括力。
漢朝大將韓信的墓聯為：“生死壹知已；存亡兩婦人。”寥寥十個字，高度概括出韓信壹生的重大經歷。
墓誌銘為在墳墓中或墳墓上，以死者生平事跡所寫的壹份簡介，尤其對於偉大或值得紀念的人其墓經常有墓誌銘，在中國和西方都有這種習俗的存在，但是近代中國已不流行寫墓誌銘。
墓誌銘是給過世的人寫的。在古代，墓誌主要是把死者的簡要生平刻在石碑上，放進墓穴裏，中國人講究立德、立言、立行，死後這些都是要寫進墓誌銘的，以求得人死留名。在現代，主要是記述壹生的重要事件，然後對人做壹個綜合的評價。