孝子的奉養，是要使他們從心裏感到愉悅和快樂，不違背他們的意誌。
這壹句話源自西漢戴聖所編的《禮記·內則》。
原文是：
孝子之養老也，樂其心不違其誌，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之，孝子之身終，終身也者，非終父母之身，終其身也。
譯文是：
孝子對父母奉養，要做到不違背父母的意願，使父母從心裏感到愉悅、快樂；讓父母的耳目快樂，休息起居安逸，提供飲食奉養父母，直到孝子生命結束。這裏所說的終身，不是終父母之身，而是終孝子之身。
擴展資料
《禮記》是我國最古老的儒家十三經之壹，為孔子弟子及後來學者所記。秦始皇“焚書坑儒”後散佚，後經戴德、戴聖父子二人收集整理。《禮記》內容十分廣博，包括政治學、倫理學、教育學、哲學、農學等，是後世研究上古社會生活特別是儒家思想的重要資料。
《內則》為《禮記》的第12篇。是記載周代家庭禮儀制度的重要篇章，對我國家禮影響極為深遠。“內則”即是“家庭成員在家中所應遵循的禮儀規則”之意，後代也指“婦道、婦職”。《內則》包括內則、飲食、養老、育子等幾部分內容，各部分又有許多具體的禮儀規則。
《內則》的禮學思想主要有孝敬父母、父慈母愛、男女有別、尊老愛幼、尊卑有序等，這些思想旨在維護壹定的家庭秩序乃至社會秩序，有其積極意義，也有負面影響。
孝道是中華民族的基本傳統道德行為準則，幾千年來，人們把忠孝視為天性。綜觀《論語》、《孝經》，儒家所謂“孝道”，分為由低到高的“養親”、“敬親”、“安親”、“卒親”四種境界。只有在行孝實踐中，逐步地由低境界到高境界，方可達到“孝道”的最高境界。
1、贍養即孝
傳統孝道的物質基礎就是要從物質上供養父母，即贍養父母，生則養，這是子女孝敬父母的最低境界的孝行。儒家提倡在物質生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。
孝道強調老年父母在物質生活上的優先性，如果父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關懷。要求子女根據自己的經濟狀況，應盡力滿足父母在物質生活上的各種要求，父母有事應代其勞作，使父母得以安樂、愉悅。
孔子提出子女應以父母的疾病為憂的要求，更是儒家孝道的精華思想之壹。在這種思想影響下，歷代不少子女在父母患病時皆能精心侍奉，已成為中華民族的傳統美德。
2、“敬親”即孝
傳統孝道的精髓在於提倡對父母要敬和愛，不僅要求子女對父母盡奉養的義務，更重要是子女對父母有敬愛之心。沒有敬和愛，就談不上孝。
儒家不僅要求子女在物質生活上提倡“養親”，而且在精神生活上提倡“敬親”。這是儒家孝行的較高層次要求。“敬親”要求子女從內心發出對父母的真誠的敬愛之情，以滿足父母的精神需求，使父母在精神上得到欣慰，保證他們心情愉快，真正做到“老有所樂”。
“敬親”是子女對父母發自內心的自然情感流露。它反映了人作為理性動物，在精神上的尊敬要求和情感交流。體現了人的文明和教養程度，是孝道中比“養親”更高層次的壹種孝行。
3、“安親”即孝。
“安親”有兩層含義：壹是“外安其身”，二是“內安其心。”作為父母，不僅有物質需求，而且也有追求內心安寧的精神需求。
“安親”是要求子女要生活自立，家庭和睦，修身行道，不要違犯刑律，不行不義之事，不做冐險危害生命之事，以免父母為其過錯和安全擔驚受怕，保證父母心境安寧、平靜，從而達到以靜養心的目的。
4、“卒親”即孝
百善孝為先，孔子及其儒家要求子女孝敬父母，不只限於壹時壹事，而是從其生到其死都要嚴格地依禮事奉父母，將其孝心貫徹於人生始終。
同時，儒家還要求子女立德、立言、立功，保持家風淳樸，維護家道興旺，為父母、為家庭取得榮譽，延續父母、家庭及家族的生命。光宗耀祖，光大宗門，這是最高境界的孝道。所以，只有從生至死對於父母心存深愛、真情，真正做“養親”、“敬親”、“安親”和“卒親”。
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