論
釋義 lùn
①<；動>；討論；議論。《出師表》：“每與臣~此事，未嘗不嘆息痛恨於桓靈也。”
②<；動>；評定賞罰；判定。《出師表》：“宜付有司~其刑賞。”
③<；動>；說。《桃花源記》：“乃不知有漢，無~魏晉。”
④<；動>；辯論。《史記？魏其武安侯列傳》：“今日廷~。”
⑤<；動>；研究；研討。《五蠹》：“~世之事，因為之備。”
⑥<；名>；言論；主張；學說。《甘薯疏序》：“余不侫，獨持迂~。”
⑦<；名>；文體的壹種，即議論文。《文選序》：“~則析理精微，銘則序事清潤。”
議
釋義 yì
①<；動>；商議；討論。《屈原列傳》：“入則與王圖~國事，以出號令。”
②<；名>；意見；主張。《赤壁之戰》：“諸人持~，甚失孤望。”
議論評論好壞、是非。
2. 古文對話聊天怎麽說文言文，或者說古文裏，聊天這樣的意思，用談或論來表達的。聊字是沒有談話的意思的，天字更不用說。
古文常有談論風生，高談闊論等字眼。現代人也喜歡用會晤，晤談之類的現代語匯，但會字本意相遇，聚集，會晤的會字並不表達談話的意思，只表達會見聚集意。晤字亦無談論之意。可以說，現代漢語離漢字已經走太遠了，漸漸都不是壹個文字體系的了。
在古代，人與人交談多用“話”來表示。有以下幾種含義：
1、說；談
2、又如：話夜（夜談）；話心（談心）；話家常；話雨（朋友相聚晤談舊事）
3、告訴。如：話信（口信）；話口（方言。口風；口氣）
4、用於假設復句的偏句句尾。如：如果這樣的話，我就不參加了。
5、相當於章回的意思，如《頭顱中國》壹書的體例分為二十話。
擴展資料：
在中國的古詩詞中，常常采用多種手法表達交談之意。
如唐代孟浩然的過故人莊：“開軒面場圃，把酒話桑麻”，意即打開窗戶面對著場圃，喝著酒談論桑麻的長勢。此處的“話桑麻”就是聊天的意思。
再如“何當***剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”，此處的“話”就是閑談的意思。
搜狗百科—話
3. 文言文（泰博學善談論）的翻譯少博學，善談論。到雒陽時，沒有人認識他，陳留符融看出他是人才，介紹給河南尹李膺，李膺稱其識通朗，高雅密博，今之華夏，鮮見其儔。後才名重洛陽，其性明知人，好獎訓士類，周遊郡國。到茅容家吃飯，茅容殺雞先給老母，後分半只放在門口涼亭給路人食用，泰以其為友，推薦太學，成為大德。經他推薦的大德學者無數，其中有巨鹿孟敏，陳國童子魏昭，陳留左原等。相人極準，見當時名士濟陰黃允，勸說無數，認為其必毀譽於身後，後袁隗以女妻允，黃允果廢於當時。
當時大德範滂稱贊其為“隱不違親，貞不絕俗，天子不得臣，諸侯不得友，吾不知其它。”
4. 關於談論朋友是什麽的文言文,出名的有哪幾句友誼是壹種溫靜與沈著的愛，為理智所引導，習慣所結成，從長久的認識與***同的契合而產生，沒有嫉妒，也沒有恐懼。
——荷 麥 友誼永遠是壹個甜柔的責任，從來不是壹種機會。 ——紀伯倫 真友誼象磷火——在妳周圍最黑暗的時刻顯得最亮。
——D.M. 真正的友情，是壹株成長緩慢的植物。 ——華盛頓 親善產生幸福，文明帶來和諧。
——雨 果 摯友如異體同心。 ——亞裏士多德 世間最美好的東西，莫過於有幾個頭腦和心地都很正直的嚴正的朋友。
——愛因斯坦 和妳壹同笑過的人，妳可能把他忘掉；但是和妳壹同哭過的人，妳卻永遠不忘。 ——紀伯倫 沒有朋友也沒有敵人的人，就是凡夫俗子。
——拉法特 對眾人壹視同仁，對少數人推心置腹，對任何人不要虧負。 ——莎士比亞 在各種孤獨中間，人最怕精神上的孤獨。
——巴爾紮克 單獨壹個人可能滅亡的地方，兩個人在壹起可能得救。 ——巴爾紮克 最能施惠於朋友的，往往不是金錢或壹切物質上的接濟，而是那些親切的態度，歡悅的談話，同情的流露和純真的贊美。
——富蘭克林，美國政治家、科學家 友誼是我們哀傷時的緩和劑， *** 的舒解劑，是我們的壓力的流泄口，我們災難時的庇護所，是我們猶疑時的商議者，是我們腦 子的清新劑，我們思想的散發口，也是我們沈思的鍛煉和改進。 ——傑裏米.泰勒，美國政治家 友誼，以互相尊重為基礎的崇高美好的友誼，深切的同情，對別人的成就決不惡意嫉妒，對自己培養壹種集體利益高於壹切的意識。
——奧斯特洛夫斯基，前蘇聯作家 壹個人在其人生道路上如果不註意結識新交，就會很 *** 到孤單。先生，人應當 不斷地充實自己對別人的友誼。
——塞.約翰遜，英國作家 真誠的，十分理智的友誼是人生的無價之寶。妳能否對妳的朋友守信不渝，永遠 做壹個無愧於他的人，這就是妳的靈魂、性格、心理以至於道德的最好的考驗。
——馬克思，德國思想家、哲學家 最長的友誼最能給人以歡樂。更何況還有這麽壹句至理名言：“在壹起***過很多 患難的人，其友誼才稱得上牢不可破。”
——西塞羅，古羅馬雄辯家、政治家 最好的朋友是那種不喜歡多說，能與妳默默相對而又息息相通的人。 ——高爾基 妳的敵人和朋友攜手合作，才能傷妳的心。
敵人大肆誹謗妳，朋友趕忙傳給妳聽。 ——馬克·吐溫 真正的友誼既能容忍朋友提出的勸告，又有使自己接受勸告。
——西塞羅 友情為人生之酒。 ——楊格 於順境中交朋友只需費壹舉手之勞；在困厄時尋找友誼簡直比登天還難。
——愛比克泰德 在無利害觀念之外，互相尊敬似乎是友誼的另壹要點。 ——莫羅阿 如果朋友是盲人，我就從側面看他。
——儒貝爾 很多顯得像朋友的人其實不是朋友，而很多是朋友的並不顯得像朋友。 ——德謨克裏特 到月亮上去不算太遠；我們要走的最大距離還是在我們之間。
——戴高樂 友誼是培養人的感情的學校。 ——蘇霍姆林斯基 如果說，友誼能夠調劑人的感情的話，那麽友誼的又壹種作用則是能增進人的智慧。
——培根 對於聰明人來說，勸告是多余的；對於愚昧人來說，勸告是不夠的。 ——莫裏哀 友誼像清晨的霧壹樣純潔，奉承並不能得到友誼，友誼只能用忠實去鞏固它。
——馬克思 我們結交朋友的方法，應該是給他人好處，而不是向他人索取。這種友誼最為可靠。
——修昔底斯 即使是最神聖的友誼裏也可能潛藏著秘密，但是妳不可以因為妳不能猜測出朋友的秘密而誤解了他。 ——貝多芬 所謂友情，是平等的人們之間離開了利益關系的交易。
——哥爾斯 受惠的人，必須把那恩惠常藏心底，但是施恩的人則不可記住它。 ——西塞羅 友誼是美德之手段，並且本身就是美德，是***同的美德。
——費爾巴哈 我們不應該不惜任何代價地去保持友誼，從而使它受到玷汙。如果為了那更偉大的愛，必須犧牲友誼，那也是沒有辦法的事；不過如果能夠保持下去，那麽，它就能真的達到完美的境界了。
——泰戈爾 如果友誼壹旦破壞了，連愛情也不能夠再使它恢復。 ——《五卷書》 朋友之間感情真誠，敵人就會無隙可乘。
——薩迪 聰明的人們就應該盡上力量去建立友誼，而不應去結仇恨。 ——《五卷書》 友誼永遠是壹個甜柔的責任，從來不是壹種機會。
——紀伯倫 人與人之間，只有真誠相待，才是真正的朋友。誰要是算計朋友，等於自己欺騙自己。
——哈吉·阿布巴卡·伊芒 友誼往往是由壹種兩個人比壹個人更容易實現的***同利益結成的，只有在相互滿足時這種關系才是純潔的。 ——斯特林堡 友誼、活躍和青春的歌聲會減輕我們的痛苦。
——空茨凱維支 友誼是慷慨、榮譽的最賢慧的母親，是感激和仁慈的姐妹，是憎恨和貪婪的死敵；它時時刻刻都準備舍己為人，而且完全出於自願不用他人懇求。 ——薄伽丘 保持友誼的最好辦法就是任何事情也不假手於他，同時也不借錢給他。
——保羅 撇開友誼，無法談青春，因為友誼是點綴青春的最美的花朵。 ——池田大作 妥協對任何友誼都不是堅固的基礎。
——泰戈爾 匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。
——荀況 士有妒友，則賢交不親，君有妨臣，則賢臣不至。 ——荀況 二人同心，其利斷金；同心之言，其香如蘭。
——《易·。
5. 文言文的理解壹.營造文言文學習良好氛圍的必要性分析。
《語文新課程標準》中強調：“閱讀淺易文言文，能借助註釋和工具書理解基本內容” 可以說，《語文新課程標準》降低了學習文言文的要求，並且中考文言文考試篇目限定於課本，從道理上講，應該有相當理想的成績，結果卻相反，很出乎意外。筆者調查了50多位中學語文老師發現，在文言文教學過程中，大多數的老師十分註重語句翻譯、記憶，以及進行針對性練習，教學過程嚴謹。
然而在文言文學習過程中，大多數學生認為，這樣學習文言文的過程比較枯燥，效率不高、體會不深，懵懂如學另外壹門外語，甚至覺得老師煞費苦心的教好文言文，是老師的壹廂情願，學生只能“逆來順受”。學習文言文的效率不高的原因在何處，筆者分析如下：1、學生離開了理解文言文的情境。
文言文確實不像現代文那樣，讓學生壹下讀來流暢上口，通曉其意。學生難以接受翻譯斟字酌句的煩瑣，難以懂得文言拮倔聱牙的表達，難以體會古人情感真實豐富的抒發。
例如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌問妻、妾、客同樣壹個問題，“我孰與城北徐公美？”妻曰：“君美甚，徐公何能及君也”，妾曰：“徐公何能及君也”，客曰：“徐公不若君之美也。”他們異口同聲的回答，語意相同但句式不同，文字略有變化，卻表達了不同人物的不同語氣和不同心理。
學生理解上文，往往壹上來就與文字、句式較勁，然後急著回答老師“語氣為何不同的原因”的問題，而不在具體故事情境中體會。這樣，文言文理解膚淺呆板、不深刻形象，掌握急促草草、不穩當牢固。
2、學生離開了文言文運用的情境。趙普“半部論語治天下”說明了學以致用情境的重要。
然而，在日常生活中，學生交流不會刻意用文言表達，覺得那是比較迂腐的表現，孔乙己“多乎哉，不多也”就是壹證。在教學課堂中，我們老師也可能會忽視經典語句在不同情境下活用的特殊性。
例如：“醉翁之意不在酒”，老師經常把它形容美國在聯合國大唱人權高調的表現，並把它理解為別有用心。但是，此時的“醉翁之意不在酒”，在《醉翁亭記》中就不宜這樣理解。
其實，文言文的運用，也需要學生壹定的文化品位。由於學生文化素質的限制，學生倒是對新興簡單的網絡語言情有獨鐘，而對文言文的（運用）置之不理。
3、學生離開了文言文人文的情境。文言文包涵著豐富的詩畫意蘊，散發著獨特的文化魅力，凝聚著深厚的民族情感。
然而，學生似乎不能領略到文言文其中的精妙處。例如《生於憂患死於安樂》壹文，學生理解了文章的“憂患意識”，“逆境出人才”的重要知識，但是，問其憂患意識的現代意義，如何讓自己成為人才，學生壹籌莫展、壹片茫然。
這關鍵在於人文情境的缺失。文言文的人文情境的創設，就是要求學生關註當代社會文化生活、關註自身素質涵養，努力在文言文學習中受到良好熏陶，提高生活品味，培育健康人格。
例如“憂患意識”的人文情境的創設即讓學生憂患於和平年代中的戰爭、發展社會中的環境、美好生活中的絕癥……讓學生學習到古人博大的胸襟，肩負起傳承優秀文明的責任、樹立正確的人生觀和價值觀。可見，營造文言文學習的良好氛圍是非常有必要的。
二.營造文言文學習良好氛圍的策略性思考。既然學習文言文需要壹個良好的情境，同時營造文言文學習良好氛圍是那樣的重要，我們就應該為其進行策略性思考。
1、吟哦諷誦而後得之 吟哦諷誦就是要學生放聲朗讀，讀得正確、流暢，抑揚頓挫中將語言形象化，將情感美化、深化。讓學生沈浸其中，讀出文章的味道來並有所“得”。
“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”， “熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟” 這就是吟哦諷誦精妙呈現。例如：《陳涉世家》中“發閭左適戍漁陽九百人，屯大澤鄉 ”的反復朗讀中與“發閭左適戍漁陽，九百人屯大澤鄉”進行了區別，對秦興徭役、發民謫戍歷史有了深刻的理解。
《鄒忌諷齊王納諫》中齊威王在鄒忌諷諫之後說“善”。壹個字簡練精純、運用恰當，表明了齊威王對鄒忌勸諫的肯定，說明他是壹位有魄力的開明君主。
所以“善”字讀起來，應在短音中讀出齊威王的威嚴明智，在高音中讀出齊威王的大膽胸襟，壹代明君可謂形神逼肖。2、品味感悟而重修身針對文言文教學，葉聖陶先生認為：“ 吟誦的時候，對於討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，內容和理法化而為讀者自己的東西了，這是最可寶貴的壹種境界。”
陶淵明讀書， “奇文***欣賞，疑義相與析”，而“每有會意，便欣然忘食”，便是個好例子。在《嶽陽樓記》中我們吟詠著範仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”偉大的政治抱負時，更應體味 “先憂後樂”即“吃苦在前，享樂在後”的現實意義。
在《魚我所欲也》中我們高歌“舍生取義”的神聖時，更應感受歷代仁人誌士，為國捐軀，慷慨赴難的意誌。通過品味感悟，學生親切地體會，讓文言文學習有滋有味；學生獨特的審美情趣也讓文言文內涵熠熠生輝。
同時，學生也將優秀的文化精髓汲取內化，臻於至善，不同程度地提高了自身的文化修養。3、積累貫通而學致用歐陽修詩雲：“學既積於心，猶木之敷。