論語 《論仁、論君子》 文體： 本篇屬語錄體。
語錄體就是用對話的形式，直接記錄人物的言論，條列寫載。 主旨： 說明孔子所提倡的仁道的內涵及君子應有的修養風度。
仁的實踐先要克制私欲，按照禮的要求去做；至於君子人格的核心，是壹切言行都應合乎義理。 表列： 仁 仁的綱目 1. 總綱 — 「克己復禮」 2. 條目 — 「非禮勿視，非禮勿聽；非禮勿言，非禮勿動」 仁者本質 「安仁」，可「久處約」、「長處樂」。
「能好人，能惡人」，能本著正道去要求別人。 「不憂」，與知者、勇者同具自信。
「無求生以害仁，有殺身以成仁」，視仁比生命更為重要。 行仁方法 「居處恭，執事敬，與人忠」，無論何時何地都態度嚴謹認真。
以正道取富貴，以正道除貧賤，片刻不違背仁。 君子 君子品德 「不憂不懼」，兼有仁者和勇者的品德。
時常「內省不疚」，所以胸懷坦蕩。 「喻於義」而不「喻於利」。
「成人之美，不成人之惡」。 「求諸己」而不「求諸人」。
原則 「先行其言，而後從之。」 「恥其言而過其行。
」 「病無能」而「不病人之不己知。」 君子行事 方法 儀表莊重、威嚴。
「主忠信，無友不如己。」 「過則勿憚改。
」 「義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。」 各章大意： 《論仁》總括本篇七則語錄，孔子對「仁」的涵義論點有： 1. 「仁」是衡量君子的標準，只有君子才能安貧樂道。
2. 「仁」是發自內心的，不隨環境改變。 3. 「克己復禮」為仁的總綱，即抑制私欲，依循禮制。
4. 「非禮勿視，勿聽，勿言，勿動」是為仁的綱目，壹切舉止，均合乎禮。 5. 「仁者」心無憂慮，胸懷寬達。
6. 「仁者」待人處事恭敬盡責，能舍己為群。 《論君子》總括本篇十則語錄，孔子論述壹個君子所應具備的態度和修養有： 1. 君子要儀容端莊，舉止穩重，有過則改，方足為人之表範。
2. 君子以忠、信、仁、義為原則。 3. 君子要言行壹致，重視實踐。
4. 君子心境寬祥，心地光明。 5. 君子待人，成人之美。
6. 君子為學勤恒，在求本身進德，不誇炫其功。 7. 君子凡事嚴格要求自己，不苛責別人。
內容討論 壹、孔子生於甚麼時代？孔子時常論仁、論君子，這些言論反映出那個時代是怎樣的？ 答： 孔子是春秋末期的思想家，因而目睹了春秋時代王權低落、禮制崩潰和諸侯殺伐的情形。為了挽救封建禮制，他提出仁的學說，並且舉出君子這個理想的人格，呼籲天下人行仁和遵守君子之道。
他的呼籲正好反映出春秋時代人心險詐和小人充斥的政治現象，是壹個黑暗時代的回響。 二、孔子認為仁的價值怎樣？他對行仁有甚麼具體方法？ 答： 在孔子的眼中，仁是至高無當尚的品德，為了實踐仁，人是應該不惜任何代價的。
所以他說：「誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」，本來每個人都最珍惜自己的生命，但在遇到與行仁互相沖突而無所選擇的情況時，孔子主張舍棄生命來維護仁德，由此可見仁的價值。 要行仁，當然得依循正確的方法。
這可以分為概括和具體兩方面來說： 1. 概括的行仁方法是孔子對顏淵所說的「克己復禮」，而它的條目便是「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，簡言之，就是言行舉止 都要合符禮制，不可逾越。 2. 具體的行仁方法則有兩項，壹是獨處時和待人處事時的態度，二是對富貴貧賤的態度。
在獨處時，孔子主張要態度端正；在處事時，孔子主張要態度嚴謹；在待人時，孔子主張要態度忠誠。（居處恭，執事敬，與人忠。）
總括而言 ，就是無時不是嚴謹認真。 至於富貴貧賤，本來人人都愛富貴而厭貧賤，但孔子認為必須憑正道去取得富貴或脫離貧賤，否則就是違背了仁德，而且這種正義的態度必須貫徹到底，不容有壹刻疏忽，也不應受環境的影響，而有所改變。
（富與貴……不以其道得之，不處也。） 三、試就《論仁》壹篇內容，說明下列四項「仁」的涵義： 1. 克己復禮 — 這是為仁的「總綱」。
孔子認為要克制自己的私欲，使言行回復合禮的境地，而其「細目」是「非禮勿視，非禮勿聽；非禮勿言，非禮勿動」，壹切舉止均合乎禮，便達到仁德之境。 2. 處事忠敬 — 孔子回答樊遲問仁，說：「居處恭，執事敬，與人忠。
」即閑居沒有事情做時，要用嚴謹的態度面對生活，做事嚴肅認真，待人誠實。 3. 舍己為群 — 孔子認為：「誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
」因為他們有崇高的節操，寧可為了維護仁道而獻出自己生命，絕不茍且偷生，使仁道受損害。 4. 胸懷寬達 — 孔子說：「仁者不憂」。
仁者樂天知命，悲天憫人，大公無私，不重得失，經常反省自己發覺沒有甚麼過錯，所以胸懷寬達，無私慮私憂。 四、試綜合《論仁》各則內容，說明「仁者」在下列四方面的應有表現： 1. 修養自己： A. 居處恭 平日起居恭謹莊重，做事嚴謹認真。
B. 克己復禮 克制自己私欲，凡事依禮而行；不合禮的不看，不聽，不說，不做。 C. 不憂 反省自己，問心無愧，可以做到不憂。
D. 安仁 實行仁德就心安。 2. 對待別人： A. 與人忠 對人誠實，尊重。
B. 能好人，能惡人 能公正地喜歡好人，憎惡壞人，不會因私心而好惡某人。 3. 處理事情： 執事敬 — 常抱嚴肅認真態度處理事情。
4. 環境改變： 仁者的表現不會隨環境而。
2. 文言文：孔子論結友原文 1、孔子曰：“益者三友，損者三友①。
友直，友諒②，友多聞，益矣。友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，損矣。”
《論語?季氏篇》 註釋 ①損：損害。②諒：信實。
③便辟：阿諛奉承。④善柔：當面恭維，背後誹謗。
⑤便佞：花言巧語。 翻譯 孔子說：“有三種有益的朋友，有三種有害的朋友。
同正直的人交朋友，同誠實的人交朋友，同見多識廣的人交朋友們，這是有益的。同阿諛奉承的人交朋友，同當面恭維，背後誹謗的人交朋友，同花言巧語的人交朋友，這是有害的。”
解讀 人生不可無友，“有朋自遠方來，不亦樂乎！”交友問學的快樂。“主忠信，無友不如己者。”
不能與忠信不好的人交朋友。交友的快樂，擇友的慎重，孔子都已反復告誡。
本章又告誡我們“益者三友，損者三友”，有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。正直的朋友，幫助妳成就仁德，直者能正言直諫，“以友輔仁”，諒，誠信。
誠信的朋友是妳的依靠，諒者能忠信不欺，“信則人任焉”。見聞廣博的朋友，討論學問幫助妳獲取知識和智慧，多聞者能識政治之要，“以文會友”。
3. 文言文閱讀（孔子為人）的解釋“高山仰止，景行行止”，這話常見常用，可要解釋清楚，還真得費點筆墨。
這話出自《詩經·小雅》。鄭玄註解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”朱熹註解說：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。”壹個是漢儒，壹個是宋儒，兩人說法竟有如此大的差異。
上句“高山仰止”，鄭說“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；朱說這是直指人們仰望高山，並無喻義。
下句“景行行止”，分歧更大。依鄭說，“景行”解釋為“明行”，即光明正大的行為；“則而行之”，是說以此作為行動的準則。依朱說，“景行”（—háng）是大道，“景行行止”是說大道可供人們行走。
鄭玄、朱熹都是大儒，兩人的說法都有道理，不過由於兩人相隔千年之久，在朱說提出之前，鄭說已為大家所普遍接受，因此後人在引用這話時，多取鄭說，少有取朱說的。現行各種詞典，有的兩說並存，有的把兩說糅合在壹起。
兩句中的“止”字，是語助詞，表示確定語氣，後代引用時有改用“之”字的。
“高山仰止，景行行止”，可以縮略為成語“高山景行”，“景仰”壹詞也由此產生。因為是名句，後代引用的很多，這裏只照錄見於《史記·孔子世家》的壹例：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。”
這話是用來贊美孔子的，由於在引文後面加了兩句（意思是：雖然不能達到這種程度，可是心裏卻壹直向往著），景仰的意思就格外顯豁了。再說，《史記》作者司馬遷又比鄭玄早生兩百多年，可知景仰之說早已通行於世，並非鄭玄所首倡也。
4. 文言文：孔子論結友.要此文言文答案,要解釋就OK,原文 1、孔子曰：“益者三友，損者三友①.友直，友諒②，友多聞，益矣.友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，損矣.” 《論語?季氏篇》 註釋 ①損：損害.②諒：信實.③便辟：阿諛奉承.④善柔：當面恭維，背後誹謗.⑤便佞：花言巧語. 翻譯 孔子說：“有三種有益的朋友，有三種有害的朋友.同正直的人交朋友，同誠實的人交朋友，同見多識廣的人交朋友們，這是有益的.同阿諛奉承的人交朋友，同當面恭維，背後誹謗的人交朋友，同花言巧語的人交朋友，這是有害的.” 解讀 人生不可無友，“有朋自遠方來，不亦樂乎！”交友問學的快樂.“主忠信，無友不如己者.”不能與忠信不好的人交朋友.交友的快樂，擇友的慎重，孔子都已反復告誡.本章又告誡我們“益者三友，損者三友”，有益的朋友有三種，有害的朋友有三種.正直的朋友，幫助妳成就仁德，直者能正言直諫，“以友輔仁”，諒，誠信.誠信的朋友是妳的依靠，諒者能忠信不欺，“信則人任焉”.見聞廣博的朋友，討論學問幫助妳獲取知識和智慧，多聞者能識政治之要，“以文會友”.。
5. 文言文：孔子論結友原文
1、孔子曰：“益者三友，損者三友①。友直，友諒②，友多聞，益矣。友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，損矣。”
《論語?季氏篇》
註釋
①損：損害。②諒：信實。③便辟：阿諛奉承。④善柔：當面恭維，背後誹謗。⑤便佞：花言巧語。
翻譯
孔子說：“有三種有益的朋友，有三種有害的朋友。同正直的人交朋友，同誠實的人交朋友，同見多識廣的人交朋友們，這是有益的。同阿諛奉承的人交朋友，同當面恭維，背後誹謗的人交朋友，同花言巧語的人交朋友，這是有害的。”
解讀
人生不可無友，“有朋自遠方來，不亦樂乎！”交友問學的快樂。“主忠信，無友不如己者。”不能與忠信不好的人交朋友。交友的快樂，擇友的慎重，孔子都已反復告誡。本章又告誡我們“益者三友，損者三友”，有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。正直的朋友，幫助妳成就仁德，直者能正言直諫，“以友輔仁”，諒，誠信。誠信的朋友是妳的依靠，諒者能忠信不欺，“信則人任焉”。見聞廣博的朋友，討論學問幫助妳獲取知識和智慧，多聞者能識政治之要，“以文會友”。
6. 古文：孔子論"孝"翻譯急~有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”子夏問孝。
子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”註釋 有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，壹說小33歲。
後壹說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，壹般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。
因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。 孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。
孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。舊註說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
犯上：犯，冒犯、幹犯。上，指在上位的人。
鮮：音xiǎn，少的意思。《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。
未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有壹條規律，否定句的賓語若為代詞，壹般置於動詞之前。
務本：務，專心、致力於。本，根本。
道：在中國古代思想裏，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。
簡單講，就是治國做人的基本原則。 為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高範疇，又是倫理道德準則。
為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有壹種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
原文2、子曰：“弟子入則孝①、出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁.行有余力，則以學文②.”《論語?學而篇》註釋 ① 弟子：此指年紀幼小的人.②文：指古代文獻.翻譯孔子說：“弟子們無論在家還是出外都要孝敬父母，敬愛兄長，言行謹慎而誠信，廣泛地關愛民眾，並且親近有仁德的人.做到這些以後，如果還有時間和精力，那麽就可以用來讀書學習文獻知識了.”解讀 “入”“出”互文見義，意即不論是“出”，還是“入”，都要講究“孝”“悌”.“謹而信，泛愛眾，而親仁”三句緊隨，壹氣呵成，魚貫而下，語勢自然.孝、悌、謹、信、愛、仁，孔子從六個方面告誡弟子.以“孝悌”為根本，“謹”“信”“愛”為行為規範，以“仁”為核心，以“仁”為奮鬥目標.學習應是廣義的，不僅僅限於學習書本知識，首先是學做人，其次才是“學文”.孔子教育學生，要求做人在前、讀書在後；進德在前，修業在後.這段話表現了孔子為“學”的基本思想.姴秱憗啶弒 2014-10-02。
7. 文言文節選（孔子集語）孔子論水的完整翻譯孔子論水 子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者，啟子比德焉.遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意.是以君子見大水必觀焉爾也.”註釋：①據《孔子集語》引《說苑·雜言》，題目是編者所加.②子貢：孔子的學生，復姓端木，名賜，字子貢，衛國人.③予：給予.④卑下：低下.此指水性向下.⑤句倨皆循其理：指水的曲直方圓等隨物賦形的特性.⑥綿弱微達：曲細柔弱無微不達.⑦讓：辭目，引申為申辯.⑧善化：善於教化改造.⑨概：古代量米時用來刮平鬥斛的木板.這裏用作動詞，引申為刮平、削平.（ 10 ） 必東：壹定東流入海.譯文：子貢問道：“君子見到大水壹定要仔細觀看，是什麽緣故呢 ”孔子說：“水麽，能夠啟發君子用來比喻自己的德行修養啊.它遍布天下，給予萬物，並無偏私，有如君子的道德；所到之處，萬物生長，有如君子的仁愛；水性向下，隨物賦形，有如君子的高義；淺處流動不息，深處淵然不測，有如君子的智慧；奔赴萬丈深淵，毫不遲疑，有如君子的臨事果決和勇毅；滲入曲細，無微不達，有如君子的明察秋毫；蒙受惡名，默不申辯，有如君子包容壹切的豁達胸懷；泥沙俱下，最後仍然是壹泓清水，有如君子的善於改造事物；裝入量器，壹定保持水平，有如君子的立身正直；遇滿則止，並不貪多務得，有如君子的講究分寸，處事有度；無論怎樣的百折千問，壹定要東流入海，有如君子的堅定不移的信念和意誌.所以君子見到大水壹定要仔細觀察.（ 因為這無疑是在觀照自身啊 ！） ”。
8. 論語中孔子談做人的句子01/學而時習之，不亦說乎？
02/有朋自遠方來，不亦樂乎？
03/人不知而不慍，不亦君子乎？”
04/溫故而知新，可以為師矣
05/學而不思則罔，思而不學則殆
06/知之為知之，不知為不知，是知也
07/見賢思齊焉，見不賢而內自省也
08/三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之
09/士不可以不弘毅，任重而道遠。
10/歲寒，然後知松柏之後雕也。”
11/己所不欲，勿施於人。
12/有教無類。
13/既來之，則安之
14/吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
15/知之者不如好之者，好之者不如樂之者
16/士不可以不弘毅，任重而道遠
17/道不同，不相為謀
18/當仁，不讓於師.
19/小不忍，則亂大謀
20/言必信，行必果.
9. 孔子論水文言文翻譯《荀子·宥坐》載孔子觀水事—— 孔子觀於東流之水。
子貢問於孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者，是何？”孔子曰：“夫水大，遍與諸生而無為也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似義；其洸洸乎不淈盡，似道；若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖約微達，似察；以出以入，以就鮮絜，似善化；其萬折也必東，似誌。是故君子見大水必觀焉。”
（大意：孔子觀賞東流之水。子貢向孔子發問說：“君子看見大水壹定要觀賞，是為什麽？”孔子說：“流水浩大，普遍地施與各種生物而仿佛無為，好象德；它流動起來向著低下的地方，彎彎曲曲壹定遵循流動的規律，好象義；它浩浩蕩蕩無窮盡，好象道；如果掘開堵塞使它通行，它回聲應和原來的聲響，奔赴百丈深谷也不怕，好象勇；註入量器時壹定很平，好象法；它註滿量量器後不需要刮平，好象正；它溫軟地可以到達所有細微的地方，好象（明）察；各種東西在水裏出來進去，便鮮美潔凈，好象善於教化；它經歷萬千曲折也壹定向東流去，好象誌。
所以君子看見大水壹定要觀賞它。”）。