第二，以師相待。有些君主拜名士為師，屈執弟子之禮。如"魏文侯師子夏、田子方" 。齊宣王拜顏鉫為師 。孟子說："將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。" 在謀略、道德面前，君臣的關系降到次要地位，君主應該到臣子門上討教。《孟子·萬章下》記載壹段魯繆公與子思的故事。"繆公亟見於子思，曰：'古千乘之國以友士，何如?'子思不悅，曰：'古之人有言曰，事之雲乎，豈曰友之雲乎?'子思之不悅也，豈不曰，'以位，則子，君也；我，臣也；何敢與君友也?以德，則子事我者也，奚可以與我友?"這裏也是講，以權勢論，士人與君主為君臣關系；以德行而論，君主應以士為師。魯繆公與士人交朋友，在孟子看來是屬於對士人不尊重的壹種表現。《呂氏春秋·勸學》講："聖人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之聖王，未有不尊師者也。"君主尊士為師的舉動和以士為師的理論，反映了壹部分士的社會地位是很高的。
第三，平等以待。齊孟嘗君是壹位典型人物，《史記·孟嘗君列傳》載："食客數千人，無貴賤壹與文等。"有壹次，"孟嘗君曾待客夜食，有壹人蔽火光。客怒，以飯不等，輟食辭去。孟嘗君起，自持其飯比之。客慚，自剄。士以此多歸孟嘗君。孟嘗君客無所擇，皆善遇之。人人各自以為孟嘗君親己"。《戰國策·齊策四》載：孟嘗君好士，"飲食、衣服與之***"。
由於社會上形成了尊士之風，壹些士常常高傲自處，甚至不把君主放在眼裏。顏 鉫在論述這壹問題時，其中心論點是：朝代的更替和國家的興衰取決於政策、謀略之得失，而政策、謀略主要出於士。由此而得出士貴於君的結論。這壹論點使齊宣王折服。在這種氣氛下，有些名士憑借其知識、道德敢於藐視君主。孟子公開批評魏惠王："不仁哉，梁惠王也。" 孟子還宣傳："古之賢王好善而忘勢。古之賢士何獨不然?樂其道而忘人之勢。" 齊高士王鬥見齊宣王時公然聲稱："鬥趨見王為好勢，王趨見鬥為好士。"宣王為了獲得好士之名，"因趨而迎之於門" 。
為了把智能人物吸引到自己周圍，君主和權貴開展了爭取士人的活動。爭士的方式很多，要之，不外官、爵、祿、獎、養。
官、爵、祿在壹般情況下是三位壹體的。墨子把問題說得十分清楚："必且富貴之、敬之，譽之，然後國之良士，亦將可得而眾也。"又說："高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。""爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。"授予爵位、蓄祿、政令是招納賢士的"三本" 。孟子也說："尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅，而願立於其朝矣。" 《荀子·王制》中反復講："好士"的基本手段是"富士"。齊國設稷下學宮，招納天下之士，給予優厚的待遇。齊宣王對七十多位有名之士"皆賜列第，為上大夫"，為"開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客" 。孟子也很闊氣，"後車數十乘，從者數百人"。齊宣王還曾許孟子如下條件："我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鐘" 。燕昭王為了招納天下之士，"卑身厚幣以招賢者……樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭趨燕" 。《管子·山權數》提出對士人要給予褒獎，如獎給田宅，"樹表置高"(如同後世立牌坊之類)。