孟子的讀書筆記範文（通用6篇）
認真讀完壹本名著後，大家心中壹定有很多感想，是時候靜下心來好好寫寫讀書筆記了。那麽妳真的懂得怎麽寫讀書筆記嗎？以下是我收集整理的孟子的讀書筆記範文（通用6篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
孟子的讀書筆記1
不忍人之心，什麽意思？以前我也不懂這是什麽意思。寒假裏，我看了壹本《孟子：行為與責任的故事》之後，我才懂得了什麽叫“不忍人之心“。若大家有興趣，不妨聽我壹壹道來。
《孟子：行為與責任的故事》中的主人公是：小聰，小順，鐵蛋和孟子哥哥。孟子哥哥本是壹位無工作的青年，後來遇到了壹位老道爺爺，那位奇怪的老道爺爺偏說孟子哥哥是轉世的孟子，經過壹系列的酸甜苦辣後，孟子哥哥將成為下壹任總統但奇怪的是，他在聽完老道爺爺的壹席話後，毅然決定：不當總統了！
這本書只要體現了中國著名的政治家，教育家孟子的著名觀點“仁政”。仁政是指施行“不忍人之政”的政治，而“不忍人之政”又是“不忍人之心”的延伸。孟子認為每個人都擁有這種“不忍人之心”，他主張人的本性是善良的。
這讓我想到有壹次和奶奶壹起看“第壹時間”裏的壹件讓人為之動容的事情。
在壹個普通的小區裏，人們出去上班的上班，買菜的買菜，壹切都是那樣的安靜與祥和的。可誰又會註意到，三樓的壹個三四歲大的小寶寶正趴在陽臺上呢！也不知怎麽的，小寶寶的身體開始傾斜。壹開始，他的壹只小腳離開了陽臺，漸漸地他的壹條腿騰空了，又過了壹會兒，他的半個身子都離開了陽臺。多麽令人膽戰心驚呀，可是，沒有人註意到。最後，那個小寶寶的身體以趴著的姿勢往下墜。天哪，很快就要掉到地上了！有的居民正要快速地趕往這裏，也有的居民眼睛睜的老大，很想去救那個小寶寶，但腿腳都如灌了鉛壹般，腦子瞬間短路。壹秒，兩秒，三秒，“嗖——”壹個身影如飛箭壹般竄過人群，那小寶寶正好落入壹位年輕婦女的懷裏，壹個小生命免於升天！原來，那小寶寶的爸爸上班去了，媽媽又去買菜，便把小寶寶放在了陽臺旁的推車裏。而小寶寶又陰差陽錯地爬上了陽臺，這才導致了剛才這壹幕的發生。不過，這小寶寶上輩子壹定積了不少的福，有位善良的阿姨看到了，勇敢地接住了他。記者采訪那位阿姨是，她正在病房，因接那個小寶寶而手臂骨折了。但她仍然笑著說：“我的手臂雖然骨折了但挽回了壹個小生命，我覺得很值得！”於是，記者又問她，妳為什麽能如此處變不驚地去救那個與妳非親非故的小寶寶呢？那位阿姨輕松地說道：“其實我當時也沒想什麽，就是想著壹定要接住他，”那位阿姨並沒有講太多話，但她的話卻是足以深深地印在我們的心中！
其實，當別人遇到生命危險時，不管是什麽人，只要看到了，壹定會去救他。那不是為了得到他父母的報酬，也不是為了得到別人的稱贊，更不是為了不想聽到“見死不救”的譴責。這只是因為我們每個人都有不忍人之心，同情之心。
我們要堅信：不忍人之心，人皆有之。
孟子的讀書筆記2能淺顯讓人聽得懂而又意義深遠的話，才是有用的話；能將簡簡單單的小事和要求自己先做好再去建議別人，推己及人，這才算真誠的建議。
君子的操守，是從自己開始的。先自己做到，再建議別人。先修自身，再才能使天下平。人們最大的毛病就是自己做不好卻跑去要求別人，自己的壹畝三分地長滿了雜草看不到放著不耕重，卻天天跑別人田裏去建議要怎麽怎麽除草！這是病，輕點叫“吃瓜群眾”，嚴重的就是“以其昏昏使人昭昭”。
對自己沒啥要求，對別人要求卻很嚴格。這種人，多半是看了很多道理。表面看是明白和知道的很多，但這些道理全用在了對別人的要求上，自己卻從來沒行動過。我們如何真正的學到道理呢？不是簡單的讀書，簡單的背，而是把自己理解到的道理日日不斷的去做，自己做的過程，才是學習這道理的過程。
王陽明說過：知是行動的開始，行動是知道的結果。妳以為自己知道了，卻沒有行動，那是因為妳其實是並沒真正明白，是假明白。自己不去做，只是讀書，永遠都不會知道。
孟子的讀書筆記3孟子，是我國古代的思想家，教育家，他跟孔子是儒家學派的鼻祖。
作為傳統文化的先祖孟子於中國的影響是達數千年之長遠我輩中人自然難以三言兩語以攬括雖然我的認識只是管錐之見但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬裏晴空的紅日我即使局限於視野和眼識亦已感到了耀眼的光芒。
首先我覺得孟子的厲害處正在於所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關系的短視而仁、義卻能長遠影響到未來故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌實則是千百年來對孟子的誤解因為從五四新文化運動以來三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也可離非道也。” 那末此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”實應站在高處從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”都是對客觀普遍規律的認識孟子的“仁義”也不二致。而這種認識可讓孟子如壹熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現多麽錯綜復雜的問題或困難孟子皆顯得不昏沈也不散亂經常化險為夷、轉難為易而綽綽有余。
當今著名於世界的“系統論”、“系統思考”雖口口聲聲反對舍本逐末而要動態、長遠地看事情說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用的話“幹振而枝披將麾而卒舞”以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。而抓不到仁義精髓的人有如行走在茫茫沙漠或海洋上終生疲命於隨時浮現的海市蜃樓的追逐中去。
另有壹點我覺得孟子最值得後人效仿的是他獨行特立不同流合汙的氣概。這點即註定了他若有機會作為給予壹發揮才幹的舞臺則必能成壹王業的大人物也！獨行特立者立場堅定意識獨立；不同流合汙者則能做到不見異思遷、不心隨物轉。有此二者則造就了孟子之大氣魄表現在文風上則氣勢雄奇而磅礴用來創業則整個世界都向他壹人傾倒孫子兵法言“致人而不致於人”在孟子身上得到了體現。當今社會形勢風起雲湧常常人置於其中而莫辯方向倘學得孟子壹二何怕不能驚天地而泣鬼神呢？
雖然研習《孟子》的時間短促然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了最後再對孟子的仁義之道作壹總結：壹是其舍末逐本的思想二是其獨行特立的精神三是其駕馭形勢的氣魄。
孟子的讀書筆記4孟軻的文字，已經是論點論據俱全，長於說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強。《孟子》最吸引我的地方就是先從壹般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起壹片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見壹車子的柴禾。大王會相信這話嗎？”話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會。”孟子說：“顯然，壹片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣；壹車的柴禾看不見，是因為不肯用目力；百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統壹天下，是不去做，而不是不能做啊。”就這樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進，就像是設下了圈套，壹步壹步地讓人不知不覺走進去。
又如“權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。”譯：稱壹稱，然後才知道輕重；量壹量，然後才知道長短。萬物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說明道理，能讓人不服嗎？“民為貴，社稷次之，君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎麽能忽視的呢？《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”沒有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎？“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”譯：君主把百姓的快樂當作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂；君主把百姓的憂患當作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。這個思想壹直延續到現在。以人為本，“三個代表”，黨的宗旨，無不是“民為貴，社稷次之，君為輕”的體現。《孟子》中有許多具有哲理性的.句子。“勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人。”譯：動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理；被人治理的人養活別人，治理人的人靠別人養活。這句知看似現在的社會分工關系。想想看，遠在古代的人就能有這種思想，能讓人不敬佩嗎？
2 作為傳統文化的先祖，孟子於中國的影響是達數千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬裏晴空的紅日，我即使局限於視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在於，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。”那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如壹熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現多麽錯綜復雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沈也不散亂，經常化險為夷、轉難為易，而綽綽有余。
當今著名於世界的“系統論”、“系統思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“幹振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命於隨時浮現的海市蜃樓的追逐中去。
另有壹點，我覺得孟子最值得後人效仿的是他獨行特立，不同流合汙的氣概。這點即註定了他若有機會作為，給予壹發揮才幹的舞臺，則必能成壹王業的大人物也！獨行特立者，立場堅定，意識獨立；不同流合汙者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現在文風上則氣勢雄奇而磅礴，用來創業則整個世界都向他壹人傾倒，孫子兵法言“致人而不致於人”，在孟子身上得到了體現。當今社會形勢風起雲湧，常常人置於其中而莫辯方向，倘學得孟子壹二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？ 雖然研習《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最後，再對孟子的仁義之道作壹總結：壹是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心歸順而非霸天下，王與霸的根本區別在於是否施行仁政，仁的根本在於愛人，仁政的中心在於愛民。
孟子的抱負，在於使諸侯國施行仁政進而王天下，雖然其很多地方都說到七十裏而王，但實際上還是認為大國施行仁政進而王天下的可能性較大，因此，雖然先後到了不少的諸侯國，感覺上他對滕、鄒、魯等小國不夠盡心，而在魏、齊兩個諸侯國花費較多的心神，特別是齊國。孟子根據對當時形勢的把握，認為春秋以來連年的征戰使民不聊生，人們都盼望有仁德的君王來解救，就如同被倒懸的人希望得到別人解救那麽迫切，所以，如果能有哪個國君能夠施行仁政，那麽天下民心必然歸順，從而達到王天下理想。孟子的這個期望在梁惠王身上並沒有實現，短短的魏國之行，壹年以後梁惠王就死了，而繼任的梁襄王看上去就不是壹個能施行仁政的人。而當時的齊國，國勢正盛，土地寬廣，人口眾多，賢士雲集，因而孟子先後兩次很耐心地呆在了齊國，而且時間很長，第二次去已經71歲高齡，仍然試圖說服齊宣王施行仁政，以實現自己的抱負，但結果與齊宣王的意見相左，郁郁而去，齊宣王甚至沒有派人來挽留。 如果說王天下是孟子的終極目標，那麽起點就是在國內施行仁政。
孟子把仁政的施行分作四個層面：
壹、保護現有的資源，實現資源的持續利用，從而保證百姓的生老病死有所依，使百姓不離開國土；
二、教導百姓自給自足，保證生活的基本需要，同時國家要重視生產的季節，使百姓能安心生產；
三，減免賦稅，減輕百姓的負擔；
四，在前三個方面都實現之後，再進行道德教化，形成尊老愛幼的良好的社會風尚。
這四個層面是逐步遞進的，能按此施行仁政，那麽這個國家君主的仁德就會聲名遠播，使天下百姓都向往到這個國家來，到那個時候王天下就易如反掌。
施行了仁政之後，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民於水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰，實際上戰國時期也是如此，諸侯國之間的戰爭都是為了土地、人口的爭奪，說統壹天下在當時並不實際，只有到戰國後期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統壹天下才成為壹個目標。孟子說的王天下，其實並不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至於征伐他國，必出於義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實並不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細。如對於王天下，商湯實際上就是孟子經常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民於水火，所以東征西怨、南征北怨，此壹“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由於出於民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄。因此，當“義師”到來的時候“簞食壺漿以迎王師”，征戰必勢如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞誅壹夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其壹生沒有實現理想，但其對於民心的重視及其對於仁政的闡釋對後世無論從正反兩個方面來看，都有著較大的影響。
（壹） 持誌養氣
孟子十分重視立誌，認為道德教育的首要問題便是"尚誌"、"持誌"，即堅持崇高的誌向。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。" 與孔子壹樣，孟子也要求學生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質生活的享受。認為誌士仁人應該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。
（二） 深造自得
孟子強調學習、修身的關鍵在於自得。他說"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。" 他認為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據此，孟子主張，學習的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學習中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應求理解，而不能書雲亦雲，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。
（三） 專心有恒
孟子認為，學習必須專心致誌，不能三心二意，孟子舉例說："今夫奕之為數，小數也，不專心致誌，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其壹人專心致誌，惟奕秋之為聽。壹人雖聽之，壹心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。" 兩個人同時跟壹個圍棋國手學習下棋，但結果大不相同，這決非由於其智力差異，而是由於專心與不專心的緣故。因此，孟子認為，學習必須專心致誌，集中註意力，這是孟子在教學實踐中總結出來的壹條科學原則。
孟子主張專心致誌的同時，還提出了持之以恒的思想。他告誡學生說："山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。" 山間小道經常去走就變成了壹條路，如果有壹段時間不走，便會被茅草所堵塞。學習亦然。如果停下壹個時期不用心學習，學到的知識也會遺忘。因此，學習要有不達目的誓不罷休的精神，他說"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。" 有所作為的人做壹件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結果等於沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學習也是如此，必須堅持到底，不能功虧壹簣。孟子反對"壹曝十寒"的學習態度，他說："雖有天下易生之物也，壹日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。" 即使是最容易生長的植物，如果曬它壹天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復強調學習要持之以恒。
（四） 教亦多術
學習主要靠學生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在於積極引導，啟發學生思維，因此，教學方法不能千篇壹律，而應根據不同情況采取靈活多樣的方法。他說："君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。" 又說："教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。" 對學生，有的應及時指點，有的應成就其德行，有的要發展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是壹種教導之法。總之，教法很多，要因人而異。
孟子的讀書筆記5《孟子》全書我並沒有通讀，對於孟子思想的整體把握上，十分的不足。在閱讀過程中，盡可能的查閱背景資料去加以了解。在讀到告子章句上第四篇時，感觸頗大。此篇主要是告子與孟子在討論內在的心理善惡與外在的行為關系上。
告子認為，仁是內在，義是外在，二者毫不相幹。他說“彼長而我長之，非有長於我也。” 他年長而我尊敬他，見面問聲：爺爺好，也許還扶他過馬路。但這並不代表我心中對他有尊敬之情，因為從小父母老師就告訴我，要尊敬師長，而他為什麽值得尊敬，尊敬之處在哪裏，我不知道。這是我的家教、習慣使然。就好比那東西是白色的，而我把它作為白色的東西，是隨從它外表的白色，裏面是啥，我不知道啊。這就是義是外在行為的表現。為什麽說仁是內在呢？他覺得，是我的弟弟，我就好好去愛護她，秦人的兄弟，我就不愛，親人之間的愛，是存於內心的，是內在的，這是無可爭議的。而孟子呢，他很厲害，雄辯之術十分的了得，以告子之例反攻告子，以吃肉為例：“嗜秦人之炙，無以異於耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？”萬事萬物，道理相通，妳吃秦人的烤肉難道和吃自己的烤肉有什麽不同嗎？難道秦人的烤肉有毒嗎？妳吃東西的時候不分敵我，不分種族，因為喜歡，妳就去吃了。為什麽談到愛人的時候，妳就開始挑三揀四，不能如妳吃東西壹樣，去包容呢？
細細揣摩壹下二者的觀點，不難發現，告子的所言，可以歸結於壹個“性”字。開篇便講：“食色，性也。”我吃東西，喜歡吃辣的還是清淡的，紅燒還是清蒸的，這完全取決於我自己的性子啊！口味淡了，我吃點辣的，上火了，我就吃點清淡的，或者說，我還要吃辣的！隨著我的性子來嘛，人活著為了什麽，不就是去追求幸福和快樂嗎？何必非要拘束自己呢？孟子妳講：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。很對啊，我也可以試著去做，但是妳不能強迫我去愛我敵人的兄弟啊！萬壹有壹天，他拿起了長戈，刺向我的親弟弟呢？這不等於我害死了我弟弟，這我還能就開心嗎？這是違反了我的本性啊！
孟子呢，他的心胸十分寬廣，他認為人性本善，只是在環境的影響下，才會有善惡之分。“人之可使為不善，其性亦猶是也”。這不怪他，既然環境影響使他變壞了，那麽給他換個環境，以我之仁心、愛心，去改變、凈化他的惡，不就可以了嗎？所以孟子認為君王要施行仁政，講究仁義，感化邪惡，發揚人善本性。但是人究竟是性本善還是性本惡，這很難說清，各家都有各家的觀點，難以討論個透徹。其實，孟子所提出的“仁義”，已經包括了告子所言的“性”。例如，公孫醜章句上中，講：“是集義所生者，非義襲而取也。行有不慊於心，則餒矣”。浩然正氣是集仁義所生，若是行為有違反自己內心的，氣便會消失。氣都消失了，況乎仁義？更不用說性了。
告子和孟子所說，是很多儒家知識分子在後期成長中主要選擇的兩條路，隨性如詩仙李白，講仁如詩聖杜甫。但在當今社會，主張人的解放，大眾意識的蘇醒，這種隨性的思想越發的被人接受。反倒是過分提倡物質，講究現實，愛談柴米油鹽，孟子的這份仁，卻是淡出大眾視線。為什麽呢？因為他太理想，沒有現實性，沒有利益可撈，只談奉獻，不可能實現，誰又會去做呢？事實上，孟子的仁義，是站在至高點上提出的，他是壹個宏觀指引我們的大方向，他不可能告訴妳去哪家買醋會比較便宜。但是我們要去學習，要去做，要去爬這個至高點，不能因為不能實現就放棄。因為仁義，好比海裏的燈塔使航船不易迷路，學好、做好仁義，可以使我們不在道德上迷失。
孟子的讀書筆記6坦白地講，壹直沒有讀過孟子及其作品，因為本人喜歡道家，尤其是《莊子》。現在拜讀過這本書，才明白孟子和孔子壹樣都為我們留下了非常燦爛的文化，他們和諸子壹道形成了中國人的核心價值體系。
作為“亞聖”的孟子對中國的影響是達數千年之久，我們自然難以三言兩語以概括，雖然我的認識只是鳳毛麟角，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿越了千年的歲月，我即使局限於視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
在談及學習時，有壹點叫做“尚友”。怎樣跟古人交朋友？吟詠他們的詩，閱讀他們的書，同時還要討論他們在當時的所作所為。比如，大家喜歡讀歷史、傳記方面的書，了解古人的生活、誌向與作風，就等於跟古人做朋友壹樣。《孟子·滕文公上》中說“有為者亦若是”，他做得到我也做得到，很多人正是以這種方式獲得了成長。
在談及教育時，學習主要靠學生深造自得、持之以恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在於積極引導，啟發學生思維，因此，教學方法不能千篇壹律，而應根據不同情況采取靈活多樣的方法。他說：
再來看看孟子對“人格”的看法吧。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他認為人格的重要遠遠高於財富、權力、地位，孟子還主張做人要做有“浩然之氣”的“大丈夫”。怎樣產生“浩然之氣”？那就是：壹要持誌養氣，堅持崇高的誌向追求；二要“動心忍性”，有意識地在逆境中磨礪意誌；三要“存心養性”，就是要清心寡欲。做有“浩然之氣”的“大丈夫”，自古以來激勵了無數的仁人誌士。
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