黑苗族和白苗族的區別是什麽?

有區別的。“黑苗”和“白苗”來源於現實中的什麽民族？\r\n　　雖然新仙劍中的這兩個民族都自稱“苗裔”，而且其國家也稱為：“苗疆”，但是我認為它們與現實中的苗族沒有什麽關系！因為現實中有比苗族更符合黑白苗歷史背景的少數民族。這就是“黑苗”對應的彜族和“白苗”對應的白族。雖然在清代的《百苗圖》（現藏臺灣）中有“黑苗”、“白苗”以及“花苗”、“青苗”的分類，但是那是由於西南地理的隔閡，使得苗族的各個支系崇尚不同顏色所致。還有，清代的民族分類很不科學，分類人將西南很多少數民族統歸到苗族，而僅僅靠服飾顏色的差異細分。因此不能單憑黑白苗中的“苗”字斷定趙靈兒來自苗族。根據我的考證，“黑苗”和“白苗”應該和現實中的彜族和白族有很大的聯系，即遊戲中的“黑苗”來自彜族，“白苗”來自白族。\r\n　　首先從族群分布來看，1990年苗族人口739.804萬人，52％分布在貴州，新仙劍故事中的地點南詔和大理都在雲南，卻只有15％的苗族在雲南居住。對彜族而言，1990年人口為657.217萬，60％分布在雲南。而1990年白族人口為159.483萬，90％都在雲南大理白族自治州！而大理白族自治州東部與雲南楚雄彜族自治州接壤。即使在大理州，白族雖然是占人口33％的最大少數民族，彜族也是占人口12％的第二大少數民族。\r\n　　其次從語言來看，苗語屬於漢藏語系苗瑤語族苗語支。而彜語屬於漢藏語系藏緬語族彜語支，白語也是屬於漢藏語系藏緬語族彜語支，和彜語壹樣。\r\n　　然後從服飾習俗等民族特點來看，苗族喜歡銀制的頭飾，頭飾制作精美復雜。而彜族和白族明顯沒有這個風俗。彜族男子以黑布或藍布包頭，並在右前方紮出壹個突出的細長錐形犄角――“英雄結”。女子則戴彩色或黑色頭帕，穿鑲邊或繡花右衽上衣，多褶曳地長裙（這很美）。外出時男女均披用羊毛線織成的黑色披風。白族男子喜以白布或藍布包頭，穿白色衣褲。白族有句俗語“要得俏，壹身孝”就說明了他們對白色的偏愛。女子的頭飾就是有名的“鳳凰帽”（這個亦很美）。且此頭飾中有四個掌故：下關風（從左肩垂下來的白色長穗）、上關花（鑲嵌在帽沿壹圈的紅色杜娟花）、蒼山雪（帽沿上周突出的白穗）、洱海月（劉海前帽子的形狀）。在新仙劍中神木林與阿奴同行時她的初始裝備就有鳳凰帽，但從外觀看與現在白族女子的頭飾不同。女子喜穿白上衣、藍色寬褂外套，系繡花飄帶的短圍腰。從遊戲中看，那個故事開始時去仙靈島追殺靈兒的“黑苗”，無論是他的對話頭像還是戰鬥畫面，都可以明顯看出大宇的美工是照彜族男子的服飾設計他的外觀的。而“白苗”的蓋羅嬌等人的造型就明顯借鑒了白族女子的服飾。另外，以前彜族和白族都以虎為圖騰，現在有名的“火把節”，彜族是在農歷六月二十四日，白族是在農歷六月二十五日。而苗族都沒有類似的習俗。\r\n　　最後我們看看這幾個民族的起源與親緣關系。苗族來源很復雜，現在較普遍的觀點是苗族的祖先從長江中遊壹帶遷徙到祖國西南，同化了古越族和西南的壹些民族而形成苗族。對彜族與白族，現在人們普遍認為它們均來源於上古生活在現甘肅西南和青海大部的氐羌，先秦至公元初其活動中心在現四川西昌和雲南滇池。3世紀（三國時期）以後逐漸南下到今雲南東北、南部，貴州西北等地。此時統治當地的是包括爨姓家族在內的四個家族，5～6世紀（南北朝時期）爨氏成為雲南地區最有勢力的大姓，故人們以“爨”稱呼其統帥的各個西南少數民族為爨（族）。在漢族的著作《蠻書》中分爨為東、西兩部，在族屬上東爨以烏蠻為主，西爨以白蠻為主。烏蠻和白蠻就是彜族和白族以及西南其他壹些少數民族的***同祖先。需要指出此時稱“烏蠻”、“白蠻”是漢族對少數民族的不尊重。“烏”、“白”即為“生”、“熟”之意。與漢族來往多的，接受漢文化積極的就稱為白蠻，反之則為烏蠻。《蠻書》上說烏蠻的語言要三轉五轉（轉為翻譯之意）才與漢文相通，而白蠻語音最正（這裏的“正”是與漢語相比較）。現在白文有50～60％采用漢字或漢語借詞。而采用漢字記錄白語的習俗可追溯到唐代。這壹點可能給遊戲中“黑苗”憎恨漢人，而“白苗”與漢人和睦相處提供了靈感。\r\n　　歷史上的烏蠻、白蠻和現在的彜族、白族\r\n　　既然已經可以肯定地說新仙劍中的“黑苗”和“白苗”分別對應於現實中的彜族和白族，那麽我們若想繼續了解其歷史背景，就不能不提到歷史中的烏蠻與白蠻。\r\n　　首先指出，烏蠻與白蠻並非民族，而是當時漢族對西南少數民族的蔑稱。實際上那個時候還沒有真正意義上的民族概念。壹般認為，烏蠻與白蠻是彜族和白族的***同先祖。在烏蠻的基礎上，融合西南其他壹些少數民族形成了後來的彜族，在白蠻的基礎上，融合壹些漢族、烏蠻，形成了後來的白族。\r\n　　前面說到5世紀時候西南地區由爨氏統治，直至隋朝實際上形成了壹個西南的地方割據政權。隋文帝時候漢族大軍對爨氏進行了大規模的征伐，雖然沒有將其消滅，但沈重打擊了它的力量，為日後烏蠻的南詔王國的興起準備了條件。\r\n　　唐朝貞觀年間（627～649）中原政權在爨統治地區先後設置92個羈縻州。開元二十六年（738），唐玄宗封烏蠻首領皮羅閣為雲南王。後皮羅閣統壹烏、白蠻各部建立南詔王國（“詔”即“王”的意思）。南詔（649～902）是中國西南地區的烏蠻聯合白蠻建立的奴隸制的邊疆民族政權。南詔最初的對外政策本來是打算依靠中原的唐王朝。可是這時的玄宗在楊國忠的操縱下施行對少數民族挑撥離間，使之相互征伐，以夷制夷的政策。不得已南詔站在了當時與唐朝激烈沖突的吐蕃壹邊。但南詔還向唐朝不斷示好。玄宗後來派來征討的數萬大軍被南詔殺得片甲不留，南詔還將唐軍戰死將士的屍體埋葬，在萬人冢前立碑說明如此的無奈。安史之亂後，唐朝與吐蕃的力量對比明顯偏向吐蕃壹邊，吐蕃不僅占據了唐西域、北庭兩個都護府（相當於現在陜西以西的甘肅、新疆和蒙古國），還殺入長安，逼得唐帝出逃。因此唐朝為斷吐蕃右臂，而改變了對南詔的政策。南詔也苦於吐蕃欺壓盤剝過甚。雙方壹拍即合，關系比開始還熱乎了許多。南詔很快強大起來，統治地域包括今大渡河以南的四川西南部，雲南全部及貴州西北部廣大地區。甚至還征討過中南半島的緬甸和柬埔寨。南詔建立初期，第二代南詔王閣羅鳳將原分布在滇中的西爨白蠻強行遷徙到滇西北，使蒼山洱海地區成為南詔經濟文化中心，也是在這裏，白族作為壹個民族生長壯大起來。唐中葉時南詔還突襲成都，掠走工匠和居民三萬余人，這些漢人的技術和知識促進了南詔的發展，使其政治制度深受中原影響，文化教育亦多模仿中原。\r\n　　南詔的歷史基本與唐朝相始終，到其末期，政權旁落到當時從成都掠來的漢人的後代鄭買嗣手裏，此時他已被同化為白蠻。鄭買嗣通過手腕登上了王座，但很快又被別人取代。政權在幾個大姓手中交替了三十多年，到五代十國的後晉天福二年（937），白蠻大姓段思平在南詔政權的廢墟上建立了大理王國（937～1253），這是以白族先人為主體的少數民族在今雲南建立的民族政權。其統治區域東至普安路之橫山（今貴州普安），西至緬甸之江頭城（今緬甸傑沙），南至臨安路之鹿滄江（今越南萊州北部的黑河），北至羅羅斯之大渡河。政治制度與南詔基本相同，但社會經濟較南詔時有較大發展。關於大理許多人最先是從金庸先生的武俠宗師大作《天龍八部》裏面了解到的。實際上大理的確是民族風情濃郁的旅遊勝地。如果列位看官誰有機會去了壹定不要忘記在蝴蝶泉邊和白族姑娘合個影，再嘗嘗白族有名的三道茶哦！如果趕上火把節就更爽了，呵呵～\r\n　　大理相比南詔，對此時中原的漢族政權宋王朝更加友好。大理國王不斷請宋帝加封稱號。但宋朝由於認為唐朝黃巢起義時唐軍主力在西南防禦南詔無法回援，導致長安城破，加速了唐朝的滅亡，所以對大理壹直很有戒心。後來見大理的確奉行和平主義，與北部的遼、金、西夏大大不同，才加封大理王，並開設互市貿易。大理前期王權比較集中，到中期時，各地諸侯逐漸不受節制，很多建立了自己的獨立王國，有的甚至以武力威脅大理王的統治。此時壹位高姓諸侯起兵勤王，依靠實力將各地諸侯削平，他也因功被封為宰相。但誰知此君另有打算，後來他竟然逼段氏國王讓位與他。不過此君在臺上壹段時間後發現當國王成為眾矢之的沒有站在國王背後操縱來得爽快，所以臨死前叮囑其子讓位於段氏。於是段氏復國，這以後的大理宰相壹職均由高氏子孫出任（類似世襲的日本幕府），大理國的後期也稱後理國，此時政權把握在高氏手中，段氏國王不過傀儡耳。順便提壹下，後理國第壹個國王名叫段正淳，呵呵，並非《天龍八部》裏面那個情種哦！還有，他的兒子――下壹任國王――的名字是段和譽（不是段譽），看來金庸老先生也參考了壹些大理的歷史背景啊！\r\n　　）“黑苗”和“白苗”的歷史背景\r\n　　大理與北宋、南宋相始終，1253年，蒙古為攻滅南宋，進兵大理以對南宋形成合圍之勢。高氏宰相帶兵抵禦被殺，段氏國王出逃，後被俘。忽必烈封大理末代國王為大理世襲總管，管理大理城附近地區，並封壹子為梁王，世襲監理雲南。後又設雲南行省。段氏感激忽必烈不殺之恩，征召白蠻與烏蠻子弟組成“寸白軍”（即爨白軍）輔助元軍作戰，在江南戰場立下了不少戰功。\r\n　　朱元璋崛起後，派兵進入雲南，並讓沐英（就是《鹿鼎記》裏面沐王府沐劍屏的祖先）永鎮雲南。至此，大理段氏才退出歷史舞臺，大理國也成了人們記憶中的過去。\r\n　　※ 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※\r\n　　以上說的是歷史，下面我們看看現在的彜族與白族。這兩個民族都是在元\r\n　　明時期形成的。這時候彜族被稱為黑爨或羅羅，自稱“諾蘇”、“納蘇”（“諾”意為黑，“蘇”意為人）、羅羅等。解放後以其民族祭祀時壹種禮器的名稱正式定族名為彜族。解放後彜族地區廢除奴隸制度，使69萬奴隸獲得人身自由和平等的政治地位。彜族以大米、玉米、蕎麥、薯類為主食，木制食器多以紅、黑、黃漆繪成圖案。彜族信仰多神，崇拜祖先，沒有證據說明其對女媧有特殊的崇拜。彜族實行火葬。民間流傳著“阿細跳月”和“阿詩瑪”的故事。元明時白族被稱為白爨、白人等，自稱“白子”、“白尼”。解放後正式定族名為白族。白族主要從事農業。種植水稻，善冶銅。手工業發達，大理石加工自唐代即聞名海內外。漆、銀、木工都以技藝精湛著稱。大理“三月街”、鄧川“漁潭會”都是貿易集市（現在也是旅遊項目）。白族主食為稻米、小麥、玉米和蕎麥。白族信奉佛教和本主（村社神）。本主壹般不是單獨壹個，而是本主夫婦、侍從子孫，少則20多，多則80余。本主各地各村不同，包括有自然神、歷史上的大將顯官、民族英雄和義婦節女。也信巫鬼。同樣沒有證據證明其信奉女媧娘娘。白族行土葬不用棺材，而在墳前懸掛死者生前用的弩箭或織布工具。白族也有很多的民間傳說，“五朵金花”就是其中最有名的。\r\n　　太和城在元代被廢棄，故今日對城內的宮室、住宅及街道等布局了解不多。今太和城遺址只有南北兩道城墻遺跡；北墻的西端從蒼山佛頂峰起，向東延伸至洱海之濱，全長約2公裏；南城墻的西端從五指山北麓起，向東延伸至洱海邊村，全長約1.5公裏。兩道城墻都是用夯土壹層壹層夯實築成，十分堅固結實，其中保存較好的南城墻東段至今還高出地面3米左右；佛頂峰是全城的制高點，原先還有壹個小城，稱“金剛城”或“南詔避暑宮”，作不規則圓形，周約1公裏，與北城墻相連，城內有土臺壹個，應是原建築的臺基，面積約3600米；此小城當是太和城的壹部分。在今太和村周圍及佛頂峰緩坡上，解放前後還偶有布紋厚瓦及橙黃色陶片等南詔遺物。\r\n　　為拱衛太和城，南詔王還在其上下築龍口城和龍尾城，在較晚的記載中稱“龍首關”和“龍尾關”，同時又屢加興修。前者在今大理上關，後者在大理下關，但均只存遺址。\r\n　　大歷十四年（779），南詔與吐蕃合兵進攻成都，大敗。南詔王憂懼吐蕃遷怒與己，遂將都城從太和城遷往陽苴哶城（即後來的大理城），“築袤十五裏”。陽苴哶城遺址在今大理舊城西，後又稱“紫城”及“大理”。其歷經南詔中後期至大理國滅國，壹直是地方政權的首府，前後凡470余年。\r\n　　選擇陽苴哶城為首府，與當年以太和城為首府壹樣，因它“西倚蒼山之險，東挾洱海之厄”，即也可以蒼山洱海為天然屏障，只需築南北兩道城墻。大理城的城內布局、房屋建築風格和內地是壹樣的，其大廳的建築，也是中原自六朝以來流行的壹種無梁殿式的建築形式。此城除了華麗的南詔王宮室和官員的住宅外，據載南詔後期還修築有五華樓。今陽苴哶城遺址只保存北城墻壹道，在梅溪兩岸，西起蒼山中和峰麓，東至大理舊城西北角，城墻斷斷續續以石塊及土夯成，只有近蒼山處保存完整，殘存部分高出地面4至5米，全長約1公裏，基厚6至8米，頂厚1米，以天然的溪水作護城河。\r\n　　終、最後的話\r\n　　從上面所有這些我們可以得到這樣的結論：新仙劍中的“黑苗”和“白苗”並非是作者憑空虛構的，而是有著深刻的歷史背景的。也許作者在創作中並沒有明確的虛構與現實的壹壹對應，即“黑苗”對應彜族，“白苗”對應白族，但我們還是可以從遊戲的情節變化中發現壹些蛛絲馬跡。很有可能，作者只是利用了他積累的歷史知識來寫劇本的，但所有的創作都是來源於歷史又沒有離開真實的歷史背景很遠。看著“黑苗”、“白苗”的服飾，聽著南詔、大理的名字，我真的感到了新仙劍中的歷史觀的親切。虛中有實，實中有虛，虛實之間我不禁感嘆仙劍世界的神奇，讓我在明知道故事虛構的前提下仍為其中人物的生死喜悲而唏噓感嘆命運無常與造化弄人。我想，新仙劍的歷史背景也許只是壹個包裝，剝開層層的外表，我們可以發現，裏面的故事中有著壹些人類永恒的話題……