什麽是風水學？
風水學，傳統五術之壹相術中的相地之術，本為相地之術，即臨場校察地理的方法，叫地相、中國古代稱堪輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則，選擇合適的地方的壹門學問。
風水學在中國有著古往今來的漫長歷史，幾乎每個人對風水壹說都有不同的看法與見解，通常有很多人把風水和《看相算命》論為壹體，這根本就是兩個不同性質的事物，風水是壹種人世間無形的科學，就像人的靈魂壹樣，看不見摸不著卻依然存在，而看相、算命、蔔卦、測字卻是民間流傳的壹種道術。
風水學、陰宅風水定數為龍穴，上有仙氣，下有兵馬，前招陽，後至陰，四方猛獸來潮，堂中土壤有甜水，即是安息聖地。個人風水定數為天年，龍脈龍穴合壹，即可增人體天年之氣，德之涵養，福納四海，壽與天齊，風水好必家安旺人丁第及狀元，封侯拜相盡在氣數之中!
風水學簡介
基本定義
風水學風水學是中國歷史悠久的壹門玄術，較為學術性的說法叫做堪輿。是研究人類賴以生存發展的微觀物質(空氣、水和土)和宏觀環境(天地)的學說。因有風水著作《青囊經》、《青鳥經》影響廣泛，故也有人稱風水為"青囊"和"青鳥"。"風水"最早見於晉代郭璞所著的《葬書》:"氣，乘風則散，界水則止;古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。"這是有關風水的最早的定義。
風水學，本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，相傳風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水學問起源於戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，原意是選擇合適的地方的壹門學問。風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行於中華文化圈，它是衣食住行的壹個很重要的因素。後來發展至尋找喪葬地形。中華建築風水研究協會理事高煜翔主張辨證研究風水，去其糟粕，取其精華，用科學合理的方法來解釋風水現象，它用於占蔔其實只是壹種心理安慰，雖然其存在壹些道理，但是只可用於趨吉避兇，若沒有實際行動壹切都是枉然，不可癡迷其中。
折疊?理論依據
通俗的講，風水好的地方，居於此處，象征人事興旺，盼望令後代富貴、顯達。嚴格的講，即是符合風水學中"富"和"貴"原則和標準(即所謂"好風水")的地理位置或環境。
"風水"只是名稱，而非風和水。風水又稱堪輿，或稱蔔宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術。在中國古代的文義裏，"堪"是天道、高處，"輿"是地道、低處。"堪輿"是指研究天道、地道之間，特別是地形高下之間的學問。它是以古代有機論自然觀為基礎，把古代天文、氣候、大地、水文、生態環境等內容引進選擇地址、步建環境的藝術之中。
風水術以氣為萬物本源，認為世界是從無(未見氣)到有(氣之始)。氣是本源(壹)，它分化出陰陽(兩儀)，又分出金木水火土五種物質(五行)，這些物質的盛衰消長都有不可改變的規律(有度而不渝)，並且有了禍福(吉兇悔吝)，這些禍福都是可以預測的。
淵源流變
談風水學的起源及其歷史發展，中國人對地理風水的意識產生很早:"上古之時，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。"在那種危機四伏的自然條件下，人們先以樹木為巢舍，後來在了解自然和改造自然的實踐中，首先對居住環境進行了改造。大約在六七千年前的原始村落--半坡村遺址，"選址多位於發育較好的馬蘭階地上，特別是河流交匯處……離河較遠的，則多在泉近旁。"西安半坡遺址就坐落於渭河的支流浐河階地上方，地勢高而平緩，土壤肥沃，適宜生活和開墾。到了殷周時期，已有蔔宅之文。如周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘察宅塋，"既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。"(《詩經·公劉》)
風水學到了戰國與先秦時期，是風水理論的形成時期，司馬遷《史記·樗裏子傳》載:戰國秦惠王異母弟樗裏子，生前自選地於渭南章臺之東，預言:"後百歲，是當有天子宮夾我墓。"至漢興果然，長樂宮在其東，未央宮在其西。反映了當初活人的住宅和死人住宅的選擇規律。秦代朱仙桃所著的《搜山記》，成為風水理論的重要組成部分。
至漢代時，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配合，形成了中國獨有的對宇宙總體框架認識的理論體系。這個框架是風水學的理論基石，對風水的應用與發展具有特別重要的意義，它使風水由以前人們只是用於蔔宅、相宅的機械活動，升華到理論階段。
魏晉南北朝時代，風水理論已經逐漸完善，如托名郭璞的《葬書》壹直被推崇為風水理論的"經典"。同時他還著了《葬書錦囊經》。當時的風水師也頗受推崇，如管輅以占筮、相術、相墓著稱於世，據說他經過魏將毋丘儉的墓，曾"依樹哀吟。"人問其故，曰:"樹木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危已備，法當滅族。"唐宋時期，風水學普及最突出的表現是《葬書》的流行、羅盤的廣泛使用。《青囊奧語》的誕生，使風水學已成為壹門獨立的理論，形成了壹定的體系和流源。這是由當時的歷史環境和科學的發展所決定的。隋末到唐時，李播、李淳風父子作《天文大象賦》、《大衍歷》、李淳風負責編纂的《晉書》、《隋書》中的天文誌等諸多的天文書籍，皆對天上各大星座作了詳細的描述，使風水之學與天地相對應。在地理學上則興起了對山川地形進行考察的熱忱，從而促進了風水學理論應用於對山川地形的踏勘。
到明清時代，風水發展到了極點，風水活動遍及民間及至皇室。明朝開元時的劉伯溫就是壹位風水大師，他對風水學也有很大的影響。後期蔣大鴻對地理風水在楊公的基礎上發展了壹個新的階段。所著《地理辯證》是以挨星為理氣的主要內容，為近代風水理論的經典。
風水寶地標準
首先要有山脈從很遠的地方蜿蜒而來，這就是風水中所謂的來龍，將至到頭處再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龍山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風聚氣而福蔭後人;外洋寬闊能容萬馬，可致後代鵬程萬裏、福祿延綿。魯班符咒記載:伏以，自然山水，鎮宅地板，抵抗壹切災難，家宅吉祥如意，家庭興旺發達安康。
風水學風水在中國有著古往今來的漫長歷史，幾乎每個人對風水壹說都有不同的看法與見解，通常有很多人把風水和《看相算命》論為壹體，這根本就是兩個不同性質的事物，風水是壹種人世間無形的科學，就像人的靈魂壹樣，看不見摸不著卻依然存在，而看相、算命、蔔卦、測字卻是民間流傳的壹種道術。
所謂天有三寶日、月、辰; 地有三寶風、水、火;人有三寶精、氣、神。風和水合之為氣，則脈氣，歸之為靈氣，得之可行昌運也，失之停滯不前;青龍為水，水化為氣，陽宅風水定數為龍脈，前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，堂正中。
陰宅風水定數為龍穴，上有仙氣，下有兵馬，前招陽，後至陰，四方猛獸來潮，堂中土壤有甜水，即是安息聖地。個人風水定數為天年，龍脈龍穴合壹，即可增人體天年之氣，德之涵養，福納四海，壽與天齊，風水好必家安旺人丁第及狀元，封侯拜相盡在氣數之中!
陰陽之術
風水學《易經》曰"壹陰壹陽謂之道"。陰陽壹體兩面，彼此互藏，相感替換，不可執壹而定象。二者雖無定象，隨道而變，上皆可為道，下亦可為器。道用無窮，處處有之，因用而論。用即出，陰陽即定，二者雖定，亦隨時而變遷。故曰:陰陽不二，以壹而待之。壹者太極是也，統領二物，相互作用，運化萬千。
風水宗師
( 1 )舒綽，隋東陽人。稽古博文，尤善相家。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請舒綽等海內外五六個知名陰陽家為其選擇佳地。然而縱說紛紜，各抒己見，所選地點多個，不知哪個地點正確。然後恭仁便派手下人前往葬地，各取樣土壹鬥，將其所在方位和地理形勢"悉書於歷"，密封起來，然後將樣土示眾。幾位陰陽名家說後，人言人殊，只有舒綽所言絲毫不差。不僅如此，舒綽還說:此土五尺外有五谷，得其即是福地，世為公侯。為了驗證此話，恭仁便與舒綽同到該處進行挖掘。等掘到七尺，便發現壹穴，如五瓷大，有栗七八鬥。原來此地過去曾為稻田，因螞蟻撈窩，故土裏含米。盡管如此，死耗子還是讓他這只"貓"逮住了，所以當時朝野上下都以綽為神人。
( 2 )僧壹行，俗名張遂，河北巨鹿人，精通歷法、天文。所提出的"山河兩界說"，對後世堪輿家們的"界水理論"，有重大影響。
( 3 )司馬頭陀，曾學習堪輿之術，歷覽洪都(南昌)諸山，欽定佳穴 170 余處，多有所驗。壹日在拜見奉某百丈(即禪宗高僧)時說:我在湖南覓得壹山，可住壹千五百善知識者。百丈問:"老僧可否住得?"答曰:"不可"。然後指著旁邊在座的華林覺說:"此為主人也。"後來李景讓率眾人建廟於此，請朝廷賜號"同慶寺"，此地遂成禪學中心。結果與其預言壹樣。其著作有《水法》傳世。
( 4 )浮屠泓 僧人泓師，黃州(黃岡)，善陰陽算術，武則天當政時，泓師曾幫著張說(燕公)在京城長安東南購置壹宅，並告戒說:"此宅西北地最是王地，慎勿於此取。"過了壹個月，泓師又對燕公說，此宅氣候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公與泓師壹起到西北角查看，果然有取土處三處坑，皆深丈余。泓師大驚曰:"禍事!令公富貴止壹身而已，二十年後，諸君皆不得天年。"燕公驚問:"可否填之?"答曰:"客土無氣，與地脈不相連。今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補之，終是無益。"後來燕公之子張均、張即皆被安祿山委任大官，叛亂平定後，張均被誅殺，張即被流放。竟如其言。泓師曰:"長安永寧坊東南，是金盞地。安邑裏西，是玉盞地。"後來，永寧坊為王鄂宅，安邑為北平王馬宅，王、馬二人都進入官，王宅累恩賜韓弘正、史憲成、裏載義等，所謂金盞破而再制;馬為奉誠園，所謂玉盞破而完也。
( 5 )丘延翰,字冀之。永征年間以文章著名。後遊泰山，與石室之中遇神人授《海角經》，遂通曉陰陽，依法選擇，無有不吉，開元時為同鄉蔔選葬地。適逢太史向皇上奏曰:"河東聞喜有天子氣，朝廷忌之，派人挖斷所葬之山的龍脈，並下昭捉拿他，可是沒有捕到。於是又下詔免去其罪，求其進京獻藝。丘以《八字》、《天機》等書進呈。被唐玄宗授予亞大夫之官，死後祀三仙祠。
( 6 )楊筠松，字叔茂，竇州人，長期居住江西，號救貧先生。曾以《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。被後人尊為江西派祖師。僖朝國師，官至金紫色光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入昆侖山步龍。曾路過贛州，以地理術行於世。自稱救貧仙人。
古代環境學
風水學，在古代又稱為"堪輿學"。風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行的壹個很重要的因素。有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設，後來發展至尋找喪葬地形。
風水學沿革
風水學在秦漢時開始與民間方術聯系起來，和五術的命、蔔、相皆有所關聯，還說基本構成源自《易經》的卦象，分為看門井竈的陽宅相法與看陰宅的相法等現稱玄學術數的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。風水壹詞早見於晉朝郭璞:"氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。"
風水著作
現代風水學文獻與著作:黃壹真著《非常旺宅風水》，《風水學入門》，《風水知識》，《葬書》 《撼龍經》 《疑龍經》 《天玉經》 《青囊序》 《青囊奧語》 《都天寶照經》 《重校正地理新書》 《玉髓真經》，張子微著 《地理鐵案》，宋 司馬頭陀著 《地理金水兩案》，宋 司馬頭陀著 《理氣心印》，宋 吳景鑾著 《撥砂經》 《楊公開門放水經》 《玄空秘旨》目講禪師 《地理原真》，孔聞星 《地理五訣》，趙九峰著 《地理辨正》 《地學仁孝必讀》，周梅梁編著 《地理冰海》 《玄空本義》，談養吾著 《玉函通秘》 《地理辨正揭隱》 《陽宅十書》 《陽宅大全》 《八宅明鏡》 《陽宅地理風水全集》等。[1]
風水釋義
風水學風水學實際上就是地理學、地質學、星象學、氣象學、景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合壹體的壹門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，順應自然，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住與生存環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合壹的至善境界。
中國人是全世界最相信風水的民族之壹，假如風水真能帶給我們好運的話，怎麽相信了幾千年的我們，不論是在科技、經濟、民主，各方面都落後歐美數年?假若沒有風水這回事，那它又怎能讓我們信了幾千年，況且很多風水師看陰宅、陽宅斷事往往神準無比。基於如此，我們相信有"風水"這回事，只是古代流傳至今，在"流傳"上出現了問題。 現代風水學既註重建築的"形"，也重視建築的"神"，追求形神兼備。"千尺為勢，百尺為形"是指的"形"，而"四神砂"、"乘氣說"所指的是"神"。它們之間相輔相承，構成了中國東西南北中各具特色的城市建築風格。"神"的實質是追求建築與自然的融合，為了達到"天地人"的統壹。這個"統壹"是追求宇宙創造生命背後之"謎"、地球頤養生命的規律和生命本身的運行規律的大統壹。這與現代建築設計只註重設計者的主觀構思、平面和空間的藝術效果處理，滿足功能方面的"物質需求"，而忽略"精神需求"等，造就了今天的城市趨同性和城市弊病，形成了鮮明的對比。
中國的建築風水學歷史悠久，博大精深，對人類的生存空間提供了重要的意義，既能有效的結合自然環境又能很好的融入環境，達到天人合壹的環境生存空間，把建築行業和生態環境緊密的結合在壹起，為我們賴以生存的環境起到了重要的保護作用。高煜翔多年的《建築生態風水學》研究，提倡辨證研究中國建築生態風水學，用物理的方法來詮釋建築生態風水知識。高煜翔，河南南陽唐河人，畢業於鄭州大學建築學院建築學專業，現為陰陽易辨派創始人、河南省易學會命理特約顧問、中華建築風水研究學會理事、中華中醫研究協會特約顧問、國際陰陽五行研究協會顧問。提倡辯證研究中國的易經。在國外，中國的風水學已經得到各國不同領域的專家重視。他們采用現代科學理論和技術手段進行研究，並在實踐中加以運用，從中領悟到其無窮的魅力，發出了由衷的贊嘆。如美國著名的城市規劃權威凱文·林奇(Kevin Lynch)在其編寫的《城市意象》(The Image of The City)壹書中指出，中國風水學"是壹門專家們正在謀求發展的前途無量的學問"。中國的炎黃子孫，理應將這壹理論發揚光大，為我所用。
堪輿風水學如果不加入環境哲學、環境經濟學、建築環境景觀方法、生態修復技術、環境生態科學因素，那就是騙子的樂土。
風水學風水學、天文學、地理學和人體科學是中國風水學的三大科學支柱。天、地、人合壹是中國風水學的最高原則。中國古代科學家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，經上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱於世的東方科學--中國風水學。如今，風水學已經上升到了準科學的地步，自王黛林以來，勘測風水已開始使用陀螺經緯儀、海拔測量儀、激光測距等工具。
風水學數、氣、象即信息、能量、態勢，也就是天人合壹的那個神，西方哲學稱作宇宙萬物的"本體"，亦是功能。《周易·系辭》稱:"神無方而易無體"。神無方的"方"古文亦稱"方所"，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，亦無所不在。易經和佛經所說的精、氣、神。孔子說:"精氣為物，遊魂為變"。遊魂就是神，就是構象。
風水學精，中國古代先聖又稱玄、道、元、壹、水;稱精，是因為人體信息來源於父精母卵。稱玄，是因為信息難以觀測，(懷玄、玄具難測，太玄無形容);稱道，是因為信息決定宇宙萬事萬物生化的必由之路;稱元，是因為信息在有形質宇宙之始;稱壹，是因為壹為自然數之始，"道生壹，壹生二，二生三，三生萬物"(抱壹、守壹、歸壹、真壹、太壹);稱水，是因為地球生物發源於水。
風水準則
風水學整體系統論，作為壹門完整的科學，它是在本世紀產生的;作為壹種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。風水理論思想把環境作為壹個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每壹個整體系統都是相互聯系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統之間的關系，優化結構，尋求最佳組合。
依山傍水
依山傍水是風水最基本的原則之壹，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當時的狩獵、捕撈、采摘果實相適應。
依山的形勢有兩類，壹類是"土包屋"，即三面群山環繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中，湖南嶽陽縣渭洞鄉張谷英村就處於這樣的地形。五百裏幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成壹朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這裏定居，五百年來發展六百多戶，三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通壹氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。
水質分析
風水學
怎樣辨別水質呢?《管子 地貞》認為:土質決定水質，從水的顏色判斷水的質量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經典《博山篇》主張"尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論。"《堪輿漫興》論水之善惡雲:"清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，於此最好覓佳藏。""漿之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。"
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有壹眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生了病就到泉水中浸泡，比吃藥還見效。後經檢驗發現泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海經 西山經》記載，石脆山旁有灌水，"其中有流赭，以塗牛馬無病。"
雲南騰沖縣有壹個"扯雀泉"，泉水清澈見底，可無生物，鴨子和飛禽壹到泉邊就會死掉。經科學家調查發現，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質。《三國演義》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關。在這樣的水源附近，是不宜修建村莊的。
風水朝南
坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風。風有陰風與陽風之別，清末何光廷在《地學指正》雲:''平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒。"這就是說要避免西北風。
清代的《郇日宅十書》指出:"人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要。"風水學重視山形地勢，龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然後有形，有形然後知勢，勢住於外，形住於內。勢如城郭墻垣，形似樓臺門第。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟準，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。
適中居中
風水學適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》論穴雲:欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不張揚暴露，欲其靜而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。"
順乘生氣
風水理論認為，氣是萬物的本源，太極即氣，壹氣積而生兩儀，壹生三而五行具，土得之於氣，水得之於氣，人得之於氣，氣感而應，萬物莫不得於氣。風水理論提倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這叫做順乘生氣。只有得到滾滾的生氣，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。