寓言是壹種文學體裁，含有諷喻或明顯教訓意義的故事。它的結構簡短，多用借喻手法，使富有教訓意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現。寓言常常帶有諷刺或勸戒的性質，用假托的故事或擬人手法說明某個道理或教訓。
拓展知識：體裁特點
(1)寓言的篇幅壹般比較短小，語言精辟簡練，結構簡單卻極富表現力。
(2)鮮明的諷刺性和教育性。多用借喻手法，使富有教訓意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現。主題思想大多借此喻彼、借遠喻近、借古喻今、借小喻大。
(3)故事情節的虛構性，主人公可以是人，也可以是物。
(4)常用手法：比喻、誇張、象征、擬人等。
(5)“寓”是“寄托”的意思，即把作者的思想寄寓在壹個故事裏，讓人從中領悟到壹定的道理，本質上屬於壹種類比想的間接表達。
在中國，寓言註定是壹種弱於並低於歷史的寫作，因為它是與先秦哲學家的佚事寓言寫作相聯系的。其源頭是非儒家的道家“異端”。然而寓言式閱讀又是儒家文人的常見閱讀模式。在這模式中，讀者意識到故事的小說性質，因而不把它看做真實的歷史。這些小說真正具有意義是在其說教和哲學的層面上。它們可以為讀者帶來壹堂道德課。關於奇異夢境、螞蟻、狐貍或龍的故事都不會被認為是真實的，盡管它們也許都貌似使用了壹些歷史修辭的技法。壹旦不屬於歷史真實範疇，那它們就只能屬於寓言的範疇了。比如《南柯太守傳》和《枕中記》可以被讀成壹個道家的寓言，它們旨在暴露儒家所追求的忙碌人生是無意義的，從而指出真正的道的所在。同理，《毛穎傳》也可以被讀成儒家的寓言，講的是臣子與國君的關系問題。它批評國君在對待這個年邁而忠誠的臣子時表現出的無德。對壹個富於攻擊性的儒者來說，道家與佛家的寓言仍然是不可接受的。同時，“寓言這壹術語在傳統中國批評中並未得到廣泛的接受。”
如果壹個故事既不能合理地讀成歷史，也不能讀成寓言，它就是無意義的、微不足道的、怪異的、誤入歧途和顛覆性的。這就是許多小說敘事的命運，因為它們不能在官方文化符碼中得到理解。這樣，我們觸及了“幻想”這壹問題，它意味著對文本和閱讀過程的壹種不確定態度。