1、問道詩意思，
問道詩詩名《贈藥山高僧惟儼(其壹)》
唐朝會昌年間，山南東道節度使李翺數次派人請藥山惟儼禪師進城供養，均被禪師拒絕。壹日，李翺親自登門造訪，藥山座在蒲團上，手拿經卷故意不理睬他。李翺忿然道："見面不如聞名！"說完拂袖而出，這時，藥山冷漠地對他說道："太守怎麽能貴耳賤目呢！"?
這壹句話使得李翺為之所動，遂轉身禮拜，並問道："什麽是道？"藥山禪師伸出手指，指上指下，然後問："懂嗎？" 李翺說道："不懂。"藥山解釋說："雲在青天，水在瓶！"?
李翺聽過藥山禪師的點化，茅塞頓開。原來真理就在青天的雲上，瓶裏的水中！道在壹草壹木，道在壹山壹谷，道在宇宙間壹切事物當中。他當即提筆寫了壹首詩："證得身形是鶴形，千株松下兩函經。我來問道無余話，雲在青天水在瓶！"?
只要領悟，就不算太遲。李翺下山後隨即卸甲歸田，從此足不出戶隱居山林。古人求師論道講究壹個緣字，學而優則仕的傳統觀念主要是來自於儒家思想的長期熏陶，能放下身外事，淡薄名利的人畢竟是少數。也許只有曾經滄海遊歷巫山的人，才會對清水浮雲有更深刻的體會吧。
2、李翺
李翺是唐德宗貞元年間進士，曾歷任國子博士、史館修撰、考功員外郎、禮部郎中、中書舍人、桂州刺史、山南東道節度使等職。他曾從韓愈學古文，協助韓愈推進古文運動，兩人關系在師友之間。李翺壹生崇儒排佛，認為孔子是“聖人之大者也”（《李文公集·帝王所尚問》）。主張人們的言行都應以儒家的“中道”為標準。
壹、李翺
1、人物簡介
李翺(772～841)，字習之，唐隴西成紀(今甘肅秦安東)人。是西涼王李暠的後代 ?。唐朝文學家、哲學家。
2、人物生平
李翺（áo）自幼“勤於儒學，博雅好古”，寫文章註重氣質。25歲時，在汴州與韓愈相識。從此，追隨韓愈，勤奮好學，博學有才，並娶韓愈侄女為妻。他與韓愈經常在壹起，談文論學，寫作古文，維護儒道，反對佛老，發表文學主見，積極倡導古文運動。德宗貞元十四年（798），李翺中進士第，初任授書郞，後三遷至京兆府司錄參軍。憲宗元和初年，轉國子博士、史館修撰。主張“指事載功，則賢不肖易見”；然後“可以傳言後世”的治史觀點。唐憲宗元和十五年（820），李翺任考功員外郎，並兼史職。 《吳中先賢譜》 蘇 文 編繪
李翺性格耿直，議論無所避忌。權貴雖“重其學”，而“惡其激訐”，因此，“仕不得顯官”。諫議大夫李景儉壹度“舉翺自代”，後因李景儉貶黜，李翺降任朗州刺史。後李景儉復職，才被召為禮部郎中。重振朝綱的抱負無法實現，他郁憤無處發泄，便去見宰相李逢吉，當面指責他的過失，並提出自己告病回鄉。李逢吉並末計較李翺的言行，還上奏讓李翺擔任廬州刺史。
李翺到廬州後，正值旱災嚴重，逃亡人數達萬人，官史們大量搶購田屋，以獲取暴利。傾家蕩產的人家，仍要照舊交納賦稅。李翺下令“以田占租”，不得隱瞞。收繳大戶豪門萬余緡，使貧苦百姓得以安生。唐文宗大和初年，李翺入朝擔任諫議大夫、知制誥。三年（829），改中書舍人。不久，又出任鄭州刺史。後改任桂州刺史、禦史中丞、桂管都防禦使、譚州刺史、湖南觀察史等職。大和八年（834），被征召為刑部侍郎，後轉為戶部侍郎，檢校戶郡尚書、襄州刺史、山南東道節度使。唐武宗會昌元年（841）卒。謚為文，世稱李文公。李翺是韓愈的學生，所以他的文學思想受韓愈的影響很深。他積極協助韓愈推行古文運動。主張文章要義、理、文三者並重，“文以載道”是他文學主體的核心。他的文章素與韓愈齊名。著有《李文公集》104篇。
3、著作
《佛齋論》
《來南錄》
古詩：贈藥山高僧惟儼(其壹)
李翺
煉得身形似鶴形，千株松下兩函經；
方雲禪畫 李翺 練得身形似鶴形
我來問道無余說，雲在青天水在瓶。
選得幽居愜野情，終年無送亦無迎；
有時直上孤峰頂，月下披雲嘯壹聲。
4、思想
曾闡釋韓愈關於“道”的觀念，強調文以明道 。他還主張反佛 、“復性”，發揮《中庸》“天命之謂性”的思想，主張性善情惡說，認為成為聖人的根本途徑是復性。復性的方法是“視聽言行，循禮而動”，做到“忘嗜欲而歸性命之道”。
李翺壹生崇儒排佛，認為孔子是“聖人之大者也”。主張人們的言行都應以儒家的“中道”為標準，說：“出言居乎中者，聖人之文也；倚乎中者，希聖人之文也；近乎中者，賢人之文也；背而走者，蓋庸人之文也。”
5、傑出貢獻
李翺在儒學方面的最大貢獻，就在於試圖重建儒家的心性理論，其《復性書》三篇融合老子、道家復性論為宋代理學家談心性開了先河，《復性書》三篇，上篇總論“性情”及聖人之關系，中篇言如何修養成聖的方法路徑，下篇勉勵人們進行修養的努力。