人生觀是壹個人對人生目的和意義的根本看法和態度，人生觀是世界觀在人生領域的壹種延伸、壹種體現，是世界觀的重要組成部分,是由世界觀決定的,是世界觀在人生問題上的體現。壹般說來，人生觀的基本內容包括人生目的（即為什麽活著？或者倒過來說活著為什麽？）、人生態度（是積極態度還是消極態度？是及時行樂還是努力奉獻？）和人生評價，這些就構成了人生觀的基本內容。而我們通常講的幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀等等是人生觀的更為具體層次的展開，它們都屬於人生觀的範疇。
價值觀是人們對事物有無價值和價值大小的壹種認識和評價標準,它也是人生觀的集中體現。簡單地說，價值觀回答什麽問題呢？回答值不值的問題，就是這件事這樣做有沒有價值、價值大小的問題。壹個人的價值觀在某種程度上也反映了壹個人的人生觀,也反映了世界觀，直接制約著人們的思想和行為。
到此為止，我講了這麽三個概念，這三個概念串聯起來說就是：世界觀是關於世界的根本看法，人生觀是關於人生的看法，價值觀是回答在人生當中什麽事認為值得或不值得，以及它的價值大小。這三者是這樣壹個關系。
世界觀、人生觀、價值觀是壹個有機的整體，有什麽樣的世界觀就有什麽樣的人生觀和價值觀，人生觀、價值觀是世界觀的重要組成部分，又是它的具體體現。人生觀與價值觀緊緊相連，人生觀決定價值取向，價值觀引導人生走向，人生觀和價值觀又豐富著和發展著世界觀。
下面我舉幾個例子來說明什麽是世界觀、人生觀和價值觀，以及它們相互之間的關系。
我們學辯證唯物主義和歷史唯物主義的時候，接觸的第壹個基本觀點就是：“世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的，規律是可以被認識的。”這很經典的四句話就屬於世界觀的範疇，就是回答對世界的根本看法。世界是什麽樣子的呢？世界是物質的；物質怎麽樣呢？物質是運動的；運動怎麽樣呢？運動是有規律的；規律怎麽樣呢？規律是可以被認識的。承認這個觀點的就是唯物主義，而且是辯證唯物主義。因為辯證唯物主義引進了運動，引進了發展，引進了變化，引進了可知論，就是規律可以被認識。哲學上分為兩大陣營，唯物主義和唯心主義，就是根據世界觀的不同而區分開的。大家知道，黑格爾是壹個辯證法的大師，但是他是壹個唯心主義者，黑格爾的《小邏輯》可以說是集辯證法之大成的著作，他把運動的形式、運動的矛盾、運動的規律解釋得非常深刻，是壹個辯證法的大師，但他在回答世界的本源、世界的本質的時候卻陷入了唯心主義，他認為世界的本源、世界的本質是絕對精神。唯物主義者認為世界的本質是物質，黑格爾認為是精神，而且是絕對精神。因此黑格爾從哲學上說是壹個唯心主義的哲學家，但同時他又是壹個辯證法的大師。再比如大家熟悉的牛頓，他是壹個科學家，發現了萬有引力定律，應當說科學家的世界觀應該是非常科學的，但也不盡然。牛頓研究經典力學，他尋找最終的推動力，最後結論是上帝是最終推動力，又回到唯心主義。他認為世界是運動的，各種力在相互發生作用，但最終的推動力找不到了，找到了上帝，他也是個唯心主義者。我們***產黨人最起碼應該是壹個唯物主義者，講到***產黨員的先進性，壹個最起碼的要求，妳必須是壹個唯物主義者，如果妳是個唯心主義者，從本質上講妳不適合做***產黨員。
問題。問題也是世界觀問題。壹個是有神論，壹個是無神論。有神論和無神論是世界觀在領域的壹個延伸、壹個表現。***產黨員當然必須是無神論者，不能信仰任何。但實際情況是，由於這麽多年來放松了教育，我們許多***產黨員實際上是信的，更有壹些黨內腐敗分子就是求神拜佛，搞封建迷信活動，說明世界觀上出了問題。在中紀委五次全會上，胡錦濤總書記到會作重要講話，舉了若幹例子，壹個就是黑龍江省委的原副書記、後政協主席韓桂芝，也是黨的高級幹部。這個人不信馬列信佛法，家裏設有壹個很大的佛堂，供著菩薩，還有壹幅對聯，上聯是：菩薩保我做大官，下聯是：我做大官供菩薩。她是這麽壹個世界觀，把自己的政治命運完全和菩薩聯系在壹起。更為讓人匪夷所思的是，她被“雙規”後不檢查自己，她怎麽說呢？她說：“菩薩啊菩薩，我供了妳這麽多年，妳也不保佑我”。她把自己的壹切都交給了菩薩，自己犯了罪不檢討，反倒怪菩薩沒有保佑她，腐朽到了極點，和***產黨員相差十萬八千裏。再壹個就是原來的河北省委常委、常務副省長叢福奎，這個人就是求神拜佛，每壹步的升遷之前都去請教大師，我能不能升？要達到升遷的目的我要做什麽？他是壹個大貪官，貪了好幾百萬，他貪的錢不是自己揮霍了，相當壹大部分就給了大師。這個人也是不信馬列信神佛。因此，世界觀問題太重要了，這絕對不是壹個虛的概念，而是壹個實的概念，而且是事事管著我們，指導著我們，影響著我們的世界觀。
歷史觀。用不同的世界觀來觀察社會歷史問題，就形成了不同的歷史觀，主要分為兩大派別，即唯物史觀和唯心史觀。唯物史觀認為，社會發展是壹個自然歷史過程，生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建築。隨著生產力的發展以及生產力與生產關系、經濟基礎與上層建築之間的矛盾運動，人類社會必然由低級走向高級，社會主義必然代替資本主義，最終實現***產主義。***產黨到目前為止就是信這個，妳如果不信，說***產主義到哪年哪月能實現？那妳就是理想信念出了問題，那就叫做動搖了。因為唯物史觀不是杜撰出來的，是社會發展規律。唯心史觀則相反，它把現存社會形態凝固化，神聖化，以為是不變化的，什麽都是萬歲的，資本主義萬歲，資本主義永遠倒不了。在對待人民群眾的態度上，二者也有本質差別。
再舉人生觀方面的例子。用壹定的世界觀看待人生問題，就形成了人生觀，所以說人生觀也是世界觀。
在《鋼鐵是怎樣煉成的》這部影響巨大的名著中，奧斯特洛夫斯基寫道：“人，最寶貴的是生命。生命屬於人只有壹次。人的壹生應當這樣度過：當回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧，在臨死的時候他能夠說：‘我的整個生命和全部精力，都已經獻給了世界上最壯麗的事業—為人類的解放而鬥爭。’”這是無產階級革命者的人生觀。這是典型人生觀的表述，這也是基本的人生觀問題，實質上我們每壹個人都時時刻刻面臨著來回答自己的壹生怎麽度過的問題。
偉大的***產主義戰士雷鋒這樣看待人生：人的生命是有限的，為人民服務的事業是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務的事業中去。這是雷鋒的人生觀，活著就要為人民服務。
與進步的革命的人生觀相反，也存在個人主義、利己主義、腐朽沒落頹廢的人生觀，比如有壹種人生觀就是“人生苦短、及時行樂”，雷鋒說生命是有限的，這個人生觀也說生命是有限的，但結論不壹樣，這個結論是：人生這麽短暫，趕緊及時行樂吧。就不講奉獻，而是只講享受。還有壹種人生觀，是極端利己主義的，叫做“人不為己、天誅地滅”，人活著幹什麽呢？“人為財死、鳥為食亡”，就是為了財。
對待金錢的態度，它又反映了壹個人的人生觀，也反映了壹個人的價值觀。對待金錢，有的人認為“金錢萬能，有錢能使鬼推磨”；但另外還有人認為不是這樣，就是人不能把金錢帶入墳墓，但金錢卻能把人帶入墳墓。犯罪分子胡長清、成克傑就是被金錢帶入了墳墓。這就是對金錢的態度，也是反映了人生觀。
價值觀就更豐富了、更具體了。匈牙利著名愛國詩人裴多菲有壹首廣為流傳的詩：生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋。他把生命、愛情、自由三種都極其珍貴的東西進行了比較，結論是自由具有最高的價值，為了自由，生命和愛情都可以扔掉，這就是價值觀，他回答什麽最值得的。這就是裴多菲的價值觀。
革命先烈夏明翰在奔赴刑場時大義凜然地喊出“砍頭不要緊，只要主義真”的豪言壯語。在***產黨人看來，主義，也就是我們的信仰，比自己的生命都珍貴，“主義”具有至高無上的價值。
孫中山先生主張“天下為公”，這是他的政治理念，也是壹種價值觀。
毛主席在《為人民服務》這篇文章中寫道：“人固有壹死，或重於泰山，或輕於鴻毛。為人民利益而死，就是死得其所，是比泰山還要重的；替法西斯而死，替剝削壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”這裏講的是生死觀，實際上也是價值觀，就是回答怎樣死是值得的，怎樣死是不值得的。
再譬如對讀書的價值判斷。在中國的封建社會，有所謂“萬般皆下品，惟有讀書高”的說法，就是壹種典型的價值觀，當然這也是壹個有很大偏面性的價值觀。
所以，價值觀、人生觀、世界觀不是空泛的大道理，不是虛幻的東西，而是實實在在、如影相隨、伴我們終生的東西。只要是個活著的人，只要妳有思想，妳就受世界觀、人生觀、價值觀的支配，無非是妳受什麽樣的世界觀、什麽樣的人生觀和什麽樣的價值觀的支配。