參謁、參尋、參學、參究之意，即學人謁見師家以問道。如‘參師問法’。
修行坐禪，亦稱參。如‘參禪辦道’。
禪林住持集壹山之大眾以開示說教，亦稱為參，即參見住持以求開示，其類頗多。如：詰旦升堂為早參（朝參），晡時（今午後四時）念誦為晚參，晚參前坐禪為坐參，每五日壹參為五參上堂，定期上堂為大參，住持不定時集眾問答應酬為小參，大眾同參為廣參等。［敕修百丈清規卷二住持日用晚參條、祖庭事苑卷八小參條、禪林象器箋叢軌門、垂說門］。
佛教中常見名詞釋義:
如是：指所聞之法體，即實相之理體。實相妙理，古今不變，故曰如。如理而說，故曰是。又如蕅益大師在要解曰：‘依實相理，念佛求生凈土，決定無非，曰是。’蓋實相妙理，只是當前壹念心之自性。非生非滅，無去無來，湛然常住，故名曰如。依此心性念佛，求生凈土。能念是實相心，所念是實相佛，所生是實相土，鹹為實相正印之所印。故大師曰：‘決定無非，曰是。’ ? 如祥細參研見大智度論。
空：佛教各時期、各派別對空的解釋不壹。在原始佛教中，空只是整個佛教理論體系中的壹個普通概念。部派佛教時期，這壹概念成為當時爭論的重點之壹。大乘佛教時期，尤其是般若經系統的大乘思想則進而以空為其理論基礎。從所否定的對象來說，空可分“我空”、“法空”兩種。我空，即認為壹切有情都是由各個組成元素聚合而成，不斷流轉生滅，因此不存在常壹主宰的主體——我，這是小乘佛教的觀點；法空，則認為壹切事物都依賴於壹定的因緣或條件才能存在，本身沒有任何質的規定性，但法空並非虛無，它是壹種不可描述的實在，稱為“妙有”，這主要是大乘中觀派闡明的觀點。從論證的方式來說，空可分“分析空”、“當體空”兩種。分析空即從統壹之可分解為若幹部分或因素上，從事物的生滅變化上，說明事物的不實在和不自在，這主要是小乘所采用的方法；當體空則認為壹切事物無須分解，只要用空的理法去觀察，就可以明白它本身就是空的，這主要是大乘所采用的方法。從是否終極真理來說，大乘又把空分成“但空”、“不但空”兩種。把空當作絕對的虛無，認識不到它實際是有的壹種存在形式，即壹種妙有，就是但空，也叫“惡趣空”；反之，如能認識到事物不但有空的壹面，還有不空的壹面，認識到空不遣有，有不離空，空中攝有，有內存空，這就是不但空，也叫中道。從上述幾種對空的基本解釋出發，佛教各派還推衍出三空、四空、六空、七空、十空、十壹空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空等。其中以《大品般若》、《大智度論》所說的十八空影響較大。
三界：指眾生所居之欲界、色界、無色界。此乃迷妄之有情，在生滅變化中流轉，依其境界所三個層次；又稱作三有生死，或單稱三有。因三界迷苦如大海之無邊際，故又稱苦界、苦海。
三界的不同版本:
版本1(1) 欲界（梵kāma -dhātu），即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處；因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。
(2) 色界（梵rūpa -dhātu），色為變礙之義或示現之義，乃遠離欲界淫、食二欲，而仍具有清凈色質等有情所居之世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其眾生皆由化生；其宮殿高大，系由色之化生，壹切均殊妙精好。以其尚有色質，故稱色界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級，從初禪梵天，終至阿迦膩咤天，凡有十八天。
(3) 無色界（梵arūpa -dhātu），唯有受、想、行、識四心，而無物質之有情所住之世界。此界無壹物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住於深妙之禪定，故稱無色界。此界在色界之上，***有四天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天），又稱四無色、四空處。
此三界之果報雖有優劣、苦樂等差別，但屬迷界，系眾生生死輪回之趣，故為聖者所厭棄。《法華經·譬喻品》（大九·壹四下）：‘三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏。’又《化城喻品》（大九·二四下）：‘能於三界獄，勉出諸眾生。’即勸三界諸有情莫以三界為安，當勤求解脫。〔南本大般涅盤經卷十三、俱舍論卷八、品類足論卷五、大毗婆沙論卷七十五、瑜伽師地論卷四、大智度論卷二十壹、華嚴經孔目章卷二〕
版本2
指斷界、離界、滅界等三種無為解脫之對治道。(壹)斷界，即斷除九結（九種煩惱）中除貪以外之其余八種煩惱，或斷除無明結。(二)離界，謂斷離貪煩惱或斷除愛結。 (三)滅界，謂斷滅有漏善及諸有為、無覆無記等煩惱。即除九種煩惱外之其余有漏法。大毗婆沙論卷二十九（大二七·壹四八中）：‘壹切行斷，故名斷界；壹切行離，故名離界；壹切行滅，故名滅界。’〔順正理論卷七十二、俱舍論卷二十五〕
版本3
指法界、心界、眾生界。此系基於華嚴經心、佛、眾生三無差別之說而立。〔大日經疏卷三〕