廬山是我國非常著名的人文旅遊聖地，這裏不僅僅有壯觀唯美的自然風光，還留下了諸多古代人文墨客的詩歌，近代更是修建了壹系列的建築物和基礎設施，堪稱旅遊絕佳之地，下面給大家分享胡適先生寫的廬山遊記散文。
昨夜大雨，終夜聽見松濤聲與雨聲，初不能分別，聽久了才分得出有雨時的松濤與雨止時的松濤，聲勢皆很夠震動人心，使我終夜睡眠甚少。
早起雨已止了，我們就出發。從海會寺到白鹿洞的路上，樹木很多，雨後清翠可愛。滿山滿谷部是杜鵑花，有兩種顏色，紅的和輕紫的，後者更鮮艷可喜。去年過日本時，櫻花已過，正值杜鵑花盛開，顏色種類很多，但多在公園及私人家宅中見之，不如今日滿山滿谷的氣象更可愛。因作絕句記之：
長松鼓吹尋常事，最喜山花滿眼開。
嫩紫鮮紅都可愛，此行應為杜鵑來。
到白鹿洞。書院舊址前清時用作江西高等農業學校，添有校舍，建築簡陋潦草，真不成個樣子。農校已遷去，現設習林事務所。附近大松樹都釘有木片，寫明保存古松第幾號。此地建築雖極不堪，然洞外風景尚好。有小溪，淺水急流，錚淙可聽;溪名貫道溪，上有石橋，即使道橋，楷朱子起的名字。橋上望見洞後諸松中壹松有紫藤花，直上到樹杪，藤花正盛開，艷麗可喜。
白鹿洞本無洞，正德中，南康守王溱開後山作洞，知府何鑿石鹿置洞中。這兩人真是大笨伯!
白鹿洞在歷史上占壹個特殊地位，有兩個原因。第壹，因為白鹿洞書院是最早壹個書院。南唐升元中(937—942)建為廬山國學，置田聚徒，以李善道為洞主。宋初因置為書院，與睢陽石鼓嶽麓三書院落並稱為“四大書院”，為書院的四個祖宗。第二，因為朱子重建白鹿洞書院，明定學遠規，遂成後世幾百年“講學式”的書院的規模。宋末以至清初的書院皆屬於這壹種。到乾隆以後，樸學之風氣已成，方才有壹種新式的書院起來;阮元所創的詁經精舍、學海堂，可算是這種新式書院的代表。南宋的書院祀北宋周邵和諸先生;元明的書院祀和朱;晚明的書院多祀陽明;王學衰後，書院多祀和朱。乾嘉以後的書院乃不祀理學家而改祀許慎鄭玄等。所祀的不同便是這兩大派書院的根本不同。祀許慎鄭玄等。所祀的不同便是這兩大派書院的根本不同。
朱子立白鹿洞書院在淳熙己亥(1178)，他極看重此事，曾劄上丞相說：
願得比祠官例，為白鹿洞主，假之稍廩，使得終與諸生講習其中，猶愈於崇奉異教香火，無事而食也。(《廬山誌》八，頁二，引《洞誌》。)
他明明指斥宋代為道教宮觀設祀官的制度，想從白鹿洞開壹個儒門創例來抵制道教。他後來奏對孝宗，申說請賜書院額，並賜書的事，說：今老佛之宮布滿天下，大都逾百，小邑亦不下數十，而公私增益勢猶未已。至於學校，則壹郡壹邑僅置壹區，附廓之縣叉不復有。盛衰多寡相懸如此!(同上，頁三。)
這都可見他當日的用心。他定的《白鹿洞規》，簡要明白，遂成為後世七百年的教育宗旨。
廬山有三處史跡代表三大趨勢：(壹)慧遠的東林，代表中國“沸教化”與佛教“中國化”的大趨勢。(二)白鹿洞，代表中國近世七百年的宋學大趨勢。(三)牯嶺，代表西方文化侵入中國的趨勢。
從白鹿洞到萬杉寺。古為慶去庵，為“律”居，宋景德中有大超和尚手種杉樹萬株，天聖中賜名萬杉。後禪學盛行，遂成“禪寺”。南宋張孝祥有詩雲：老幹參天壹萬株，廬山佳處浮著圖。
只因買斷山中景，破費神龍百斛珠。
(《誌》五，頁六十四，引《1史》。)
今所見杉樹，粗又如瘦碗，皆近兩年年種的。有幾株大樟樹，其壹為“五爪樟”，大概有三四百年的生命了;《指南》(編者按指《廬山指南》)說“皆宋時物”，似無據。
從萬杉寺西地約二三裏，到秀峰寺。吳氏舊《誌》無秀峰寺，只有開光寺。毛德琦《廬山新起》(康熙五十九年成書。我在海會寺買得壹部，有同治十年，宣統二年，民國四年補版。我的日記內註的卷頁數，皆指此書。)說：
康熙丁亥(1707)寺僧超淵往淮迎駕，禦書秀峰寺賜額，改今名。
明光寺起於南唐中主李1.李主年少好文學，讀書於廬山;後來先主代楊氏而建國，李1為世子，遂嗣位。他想念廬山書堂，遂於其地立寺，因有開國之祥，故名開先寺，以紹宗和尚主之。宋初賜名開先華藏;後有善暹，為禪門大師，有眾數百人。至行瑛，有治事才，黃山谷稱“其材器能立事，任人役物如轉石於千仞之溪，無不如意。”行瑛發願重新此寺。
開先之屋無慮四百楹，成於瑛世者十之六，窮壯極麗，迄九年乃即功。(黃庭堅《開先禪院修造記》，《誌》五，頁十六至十八。)
此是開先極盛時。康熙間改名時，皇帝賜額，賜禦書《心經》，其時“世之人無不知有秀峰”(郎廷極《秀峰寺記》，《誌》五，頁六至七。)其時也可稱是盛世。到了今日，當時所謂“窮壯極麗”的規模只剩敗屋十幾間，其余只是頹垣廢址了。讀書臺上有康熙帝臨米芾書碑，尚完好;其下有石刻黃山谷書《七佛偈》，及王陽明正德庚辰(1520)三月《紀功題名碑》，皆略有損壞。
寺中雖頹廢令人感嘆，然寺外風景則絕佳。為山南諸處的最好風景。寺址在鶴鳴峰下，其西為龜背峰，又西為黃石巖，又西為又劍峰，又西南為香爐峰，都1奇可喜。鶴鳴與龜背之間有馬尾泉瀑布，雙劍之左有瀑布水;兩個瀑泉遙遙相對，乎行齊下，下流入壑，匯合為壹水，迸出山峽中，遂成最著蛐青玉峽奇景。水流出峽，入於龍潭。昆山與祖望先到青玉峽，徘徊不肯去，叫人來催我們去看。我同夢旦到了赤邊，也徘徊不肯離去。峽上石刻甚多，有米帝書“第壹山”大字，今鉤摹作寺門題榜。
徐凝詩“今古長如白練飛，壹條界破青山色”，即是詠瀑布的。李白《瀑布泉》詩也是指此瀑。舊《誌》載瀑布水的詩甚多，但總沒有能使人滿意的。
由秀峰往西約十二裏，到歸宗寺。我們在此午餐，時已下午三點多鐘，餓的不得了。歸宗寺為廬山大寺，也很衰落了。我向寺中惜得《歸宗寺誌》四卷，是民國甲寅先勤本坤重修的，用活字排印，錯誤不少，然可供我的參考。
我們吃了飯，往遊溫泉。溫泉在柴桑橋附近，離歸宗寺約五六裏，在壹田溝裏。雨後溝水渾濁，微見有兩處起水泡，即是溫泉。我們下手去試探，壹處頗熱，壹處稍減。
向農家買得三個雞蛋，放在兩處，約七八分鐘，因天下雨了，取出雞蛋，內裏已溫而未熟。日隴間有新碑，我去看，乃是星子縣的告示，署民國十二年，中說，接康南海先生函述在此買田十畝，立界碑為記的事。
康先生去年死了。他若不死，也許能在此建立壹所浴室，他買的地橫跨溫泉的兩岸。今地為康氏私產，而業歸海會寺管理，那班和尚未必有此見識作此事了。
此地離栗裏不遠，但雨已來了，我們要趕回歸宗，不能去尋訪陶淵明的故裏了。道上見壹石碑，有“柴桑橋”大字。舊《誌》已說，“淵明故居，今不知處”。(四，頁七。)桑喬疏說，去柴桑橋壹裏許有淵明的醉石。(四，頁六。)舊《誌》又說，醉石谷中有五柳館，歸去來館。
歸去來館是朱子建的，即在醉石之側。朱子為手書顏真卿《醉石詩》，並作長跋，皆刻石上，其年月為淳熙辛醜(1181)七月。(四，頁八。)此二館令皆不存，醉石也不知去向了。莊百俞先生《廬山遊記》說他曾訪醉石，鄉人皆不知。記之以告後來的遊者。
今早轎上讀舊《誌》所載周必大《廬山後錄》，其中說他訪栗裏，求醉石，上人直雲，“此去有陶公祠，無栗裏也。”(十四，頁十八乙。)南宋時已如此，我們在七百年後更不易尋此地了，不如闕疑為上。《後錄》有雲：嘗記前人題詩雲：五字高吟酒壹瓢，廬山千古想風標。
至今門外青青柳，不為東風肯折腰。
惜乎不記其姓名。
我讀此詩，忽起壹感想：陶淵明不肯折腰，為什麽卻愛那最會折腰的柳樹?今日從溫泉回來，戲用此意作壹首詩：陶淵明同他的五柳當年有個陶淵明，不惜性命只貪酒。
骨硬不能深折腰，棄官回來空兩手。
甕中無米琴無弦，老妻嬌兒赤腳走。
先生吟詩自嘲諷，笑指籬邊五株柳：“看他風裏盡低昂!這樣腰肢我無有。”
晚上在歸宗寺過夜。