首先要經常洗澡，洗完澡後可灑上少量香水來掩飾腋臭，勤換衣服，要時刻保持腋窩的清爽和清潔。百弧消可以使狐臭味徹底消失
飲食以清談為主，多吃 蔬菜和水果，可以補充身體所需的營養，不要吃辛辣刺激性食物，不要吸煙和喝酒，適當的做些輕松的運動，運動後要用溫水擦洗液部；平時要保持心情愉快。
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於必須達到對作為“詩”之形成根源的詩人之“誌”的理解與把握。作為認知方法，這當然可以說是壹種超越於“詩”之“文”“辭”與“意”的認知指向。對“詩”的理解與解讀當然可以說是壹種具體的認知方法，但是，當我們將這壹具有超越性指向的認知方法運用於對人以及其道德善性的認知時，它可以表現出“盡心則知性知天”的指向。在這裏，所謂“盡心”也就相當於“以意逆誌”中的“文”與“辭”，而“知性”則相當於由“文”與“辭”之交集所形成的“意”；至於“知天”，相當於對詩人之“誌”的理解與把握了。由於“天”對於宇宙萬物之最高主宰以及人生命運之最終決定者的地位，壹如詩人之“誌”在“詩”之形成過程中之根源性的地位與作用，因而通過“文”與“辭”所交集之“意”以達到對詩人之“誌”的理解，實際上相當於作為人類認知之終極性任務的“知天”指向了。在這壹認知進程中，“盡心”自然代表著全部認知的起始。而所謂“盡心”當然首先應當包括對作為“心”之根本屬性的“心之官則思”的基本自覺，不過這裏的“思”並不是“物交物，則引之”之類的外向性思考，而是對“心”之所以為心，人之所以為人之內在性依據的叩問與敲打。這表現為壹種對人之所以有“四端”之反省性的逆向思索，當然也包括對“見孺子將入於井”而人不能不起的“怵惕惻隱之心”之“非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也”的層層剝離。經過這壹番剝離和排除之後，最後必然會將“四端之心”定位於“非由外鑠我也，我固有之也”(《孟子·告子》上)的層面上。壹旦將“四端之心”確立於“我固有之”的層面，同時面臨著壹個如何“盡心”的問題了。在這壹問題上，除了後人所詮釋的“當惻隱時自然惻隱，當羞惡時自然羞惡，當寬裕溫柔時自然寬裕溫柔，當發強剛毅時自然發強剛毅”外，⑤這種“盡心”之道壹方面必須如王陽明所說的“以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友治民便是信與仁”⑥之所謂自然而然的過程。另壹方面，則所謂“盡心”又必須達到“意欲溫清，意欲奉養者，所謂意也，而未可謂之誠意。必實行其溫清奉養之意，務求自慊而無自欺，然後謂之誠意。知如何而為溫清之節，知如何而為奉養之宜者，所謂知也，而未可謂之致知。必致其知如何溫清之節者之知，而實以之溫清，致其知如何為奉養之宜者，而實以之奉養，然後謂之致知。”⑦這樣，所謂“盡心”必然是在實踐、實行中所達到的“盡心”，而這種盡心，既是壹個自然而然的過程，同時又有壹種內在的必然性貫註其中。壹當這樣的“盡心”得到落實，則這種自然而又必然的盡心之道同時意味著具體的“知性”了。壹當進展到“知性”的層面，則孟子所謂的“君子所性，仁、義、禮、智根於心，其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻”(《孟子·盡心》上)，完全可以視為具體而又真切的“知性”表現了；至於所謂“君子所性”，其實完全是通過“仁、義、禮、智根於心”的方式實現的。這說明，所謂“盡心”“知性”以及從“盡心”到“知性”，幾乎可以說是壹個當下貫通而又直下超越的過程。