君子比德於玉的意思：拿玉來和人的美德來進行對比。
孔子從儒家角度，以擬人化語言闡述了玉的十壹德，即仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道，並認為君子應該重視自身修養，“比德於玉”。
這些觀念逐漸為古代社會所接受，成為人們為人處世的準則以及安身立命的精神支柱。玉也因此成為高貴、純潔、友誼、和平、美麗的象征，具有超越壹切的價值，正所謂“黃金有價玉無價”。?
原文：?
孔子曰：“夫昔者，君子比德於玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘（qū，遲緩）然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩雲：言念君子，溫其如玉，故君子貴之也。”
譯文：
孔子回答說：“不是因為瑯的數量多，因而就輕視它；也不是因為玉的數量少，因而就看重它。從前的君子，都是拿玉來和人的美德相比：玉的溫厚而又潤澤，就好比仁；填密而又堅實，就好比智；有棱角而不傷人，就好比義；玉佩垂而下墜，就好比禮；輕輕壹敲，玉聲清脆悠揚，響到最後，又戛然而止。
就好比動聽的音樂；既不因其優點而掩蓋其缺點，也不因其缺點而掩蓋其優點，就好比人的忠誠；光彩晶瑩，表裏如壹，就好比人的言而有信；寶玉所在，其上有氣如白虹，就好比與天息息相通；產玉之所，山川草木津潤豐美，又好比與地息息相通。
圭璋作為朝聘時的禮物可以單獨使用，不像其他禮物還需要加上別的什麽東西才能算數，這是玉的美德在起作用。普天之下沒有壹個人不看重玉的美德，這就好像普天之下沒有壹個人不看重道那樣。《詩經》上說：‘多麽想念君子啊，他就像玉那樣溫文爾雅。’所以君子才看重玉。”
擴展資料
玉的品德，具體包括以下幾個方面：
1、“溫潤而澤，仁也”。
玉的光澤很特殊，不強烈，也不刺眼，而是讓人產生壹種溫潤的感覺。君子心地善良、忠厚，能夠關愛別人、包容別人，和玉的光澤很像，這是“仁”。
2、“縝密以栗，知也”。
“縝密”是致密的意思，“栗”是堅實的意思，“知”是“智慧”的意思。指玉的質地細膩、致密、堅實。君子博覽群書，知識豐富，和玉的質地很像，這是“智”。
3、“廉而不劌，義也”。
“廉”是邊緣、棱角的意思，“劌”是刺傷的意思。指玉有棱角，卻不會傷人。君子為人正直、有棱有角，但是卻不會傷害他人，這是“義”。
4、“垂之如墜，禮也”。
指人們佩戴玉時，玉自然地下垂而不張揚。這就像君子壹樣，為人謙和、有禮貌，沈穩端莊，不趾高氣揚，這是“禮”。
5、“叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也”。
指敲擊玉石時，會發出清脆、激昂、悠揚悅耳的聲音，很遠都能聽到，最後能戛然而止。君子在國家需要時，能夠不遺余力地貢獻自己的才能，當國家不需要時，又能夠節制自己，這是“樂”。
6、“瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也”。
玉的瑕疵不會掩蓋玉的美好，而玉的美好也不會掩蓋它的瑕疵。君子為人很坦蕩、光明正大，不會去掩飾自己的缺點，而這些缺點並不能掩蓋他的優點，這是“忠”的表現。
7、“孚尹旁達，信也”。
“孚”是“浮”的意思，“尹”指玉的光彩，“旁達”指由內到外。指玉的光彩從內部發出來，壹直到達表面，表裏如壹。君子壹向言而有信、表裏如壹，這是“信”的表現。
8、“氣如白虹，天也”。
玉有長虹壹樣的氣質，直貫天際。君子具有浩然正氣，潔身自好，凜然不可侵犯，氣勢沖天。
9、“精神貫於山川，地也”。
玉的精神浸潤在高山和河流中，充盈在整個大地裏。君子為人做事都踏實、穩重，好像樸實的大地壹樣。
10、“圭璋特達，德也”。
圭璋是祭祀用的玉器，表示玉由於具有優良的性質，從而受到重用。君子由於具有高尚的品行和突出的才能，也經常受到重用，為國效力。
11、“天下莫不貴者，道也。”
天下的人們都喜愛玉、重視玉，就像君子受到人們的喜愛和敬重壹樣，這是亙古不變的道理。