在語文這門科目的學習當中，我們需要不斷去積累，不斷的去理解和記憶。壹起來學習壹下吧！下面是由我為大家整理的“後赤壁賦原文及賞析”，僅供參考，歡迎大家閱讀。
後赤壁賦原文是歲十月之望，步自雪堂，將歸於臨臯（gāo）。二客從予過黃泥之阪。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。
已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴（yáo），月白風清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有鬥酒，藏之久矣，以待子不時之需。”
於是攜酒與魚，復遊於赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣。予乃攝衣而上，履巉（chán）巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻（hú）之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水湧。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。
時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞（gǎo）衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢壹道士，羽衣蹁躚，過臨臯（gāo）之下，揖（yī）予而言曰：“赤壁之遊樂乎？”問其姓名，俯而不答。“嗚呼！噫嘻！我知之矣。疇（chóu）昔之夜，飛鳴而過我者，非子也邪？”道士顧笑，予亦驚寤（wù）。開戶視之，不見其處。
後赤壁賦賞析前雖都以秋江夜月為景，以客為陪襯，但後赤壁賦重在遊、狀景，而前赤壁賦意在借景抒懷，闡發哲理。本文第壹段，作者在月明風清之夜，與客行歌相答。先有“有客無酒”、“有酒無肴”之憾，後有“攜酒與魚”而遊之樂。行文在平緩舒展中有曲折起伏。第二段，從“江流有聲，斷岸千尺”的江岸夜景，寫到“履巉巖，披蒙茸……”的山崖險情；從“曾日月之幾何而江水不可復識”的感嘆，到“悄然而悲，肅然而恐”的心情變化，極騰挪跌宕之姿。第三段，借孤鶴道士的夢幻之境，表現曠然豁達的胸懷和慕仙出世的思想。
《赤壁賦》分前後兩篇，珠聯璧合，渾然壹體。文章通過同—地點（赤壁），同壹方式（月夜泛舟飲酒），同—題材（大江高山清風明月），反映了不同的時令季節，描繪了不同的大自然景色，抒發了不同的情趣，表達了不同的主題。字字如畫，句句似詩，詩畫合壹，情景交融，真是同工異曲，各有千秋。
《後赤壁賦》是《前赤壁賦》的續篇，也可以說是姐妹篇。前賦主要是談玄說理，後賦卻是以敘事寫景為主；前賦描寫的是初秋的江上夜景，後賦則主要寫江岸上的活動，時間也移至孟冬；兩篇文章均以＂賦＂這種文體寫記遊散文，壹樣的赤壁景色，境界卻不相同，然而又都具詩情畫意。前賦是＂清風徐來，水波不興＂、＂白露橫江，水光接天＂，後賦則是＂江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出＂。不同季節的山水特征，在蘇軾筆下都得到了生動、逼真的反映，都給人以壯闊而自然的美的享受。
全文分為三個層次，第壹層次寫泛遊之前的活動，包括交待泛遊時間、行程、同行者以及為泛遊所作的準備。寫初冬月夜之景與踏月之樂，既隱伏著遊興，又很自然地引出了主客對話。面對著＂月白風清＂的＂如此良夜＂，又有良朋、佳肴與美酒，再遊赤壁已勢在必行，不多的幾行文字，又寫了景，又敘了事，又抒了情，三者融為壹體，至此已可轉入正文，可東坡卻＂節外生枝＂地又插進＂歸而謀諸婦＂幾句，不僅給文章增添生活氣息，而且使整段＂鋪墊＂文字更呈異采。
第二層次乃是全文重心，純粹寫景的文字只有＂江流有聲＂四句，卻寫出赤壁的崖峭山高而空清月小、水濺流緩而石出有聲的初冬獨特夜景，從而誘發了主客棄舟登岸攀崖遊山的雅興，這裏，作者不吝筆墨地寫出了赤壁夜遊的意境，安謐清幽、山川寒寂、＂履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍；攀西鵲之危巢，俯馮夷之幽宮＂，奇異驚險的景物更令人心胸開闊、境界高遠。可是，當蘇軾獨自壹人臨絕頂時，那＂劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水湧＂的場景又不能不使他產生淒清之情、憂懼之心，不得不返回舟中。文章寫到這裏，又突起神來之筆，寫了壹只孤鶴的＂橫江東來＂＇、＂戛然長鳴＂後擦舟西去，於是，已經孤寂的作者更添悲憫，文章再起跌宕生姿的波瀾，還為下文寫夢埋下了伏筆。
最後，在結束全文的第三層，寫了遊後入睡的蘇子在夢鄉中見到了曾經化作孤鶴的道士，在＂揖予＂、＂不答＂、＂顧笑＂的神秘幻覺中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所帶來的內心苦悶。政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂中尋求超脫，結果非但無濟於事，反而給他心靈深處的創傷又添上新的哀痛。南柯壹夢後又回到了令人壓抑的現實。結尾八個字＂開戶視之，不見其處＂相當迷茫，但還有雙關的含義，表面上像是夢中的道士倏然不見了，更深的內涵卻是＂蘇子的前途、理想、追求、抱負又在哪裏呢？
文中寫蘇子獨自登山的情景，真是＂句句如畫、字字似詩＂，通過誇張與渲染，使人有身臨其境之感。文中描寫江山勝景，色澤鮮明，帶有作者個人真摯的感情。巧用排比與對仗，又增添了文字的音樂感。讀起來更增壹分情趣。但總的來說，後賦無論在思想上和藝術上都不及前賦。神秘色彩，消沈情緒與＂賦＂味較淡、＂文＂氣稍濃恐怕是遜色於前篇的主要原因。
《後赤壁賦》作於蘇軾因＂烏臺詩案＂而被貶至黃州之時，貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會和人生，也使他的創作更深刻地表現出內心的情感波瀾。《後赤壁賦》沿用了賦體主客問答、抑客伸主的傳統格局，抒發了自己的人生哲學，同時也描寫了長江月夜的優美景色。全文駢散並用，情景兼備，堪稱優美的散文詩。
不僅讓我們感到了作者高超的表達能力和語言技巧，文中的孤鶴形象更能夠讓我們感到超然物外的人生哲理。孤獨、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗的孤鶴歷來便是道家的神物。乘鶴是道化升仙的標誌，蘇軾不僅借孤鶴以表達自己那種高貴幽雅、超凡脫俗、自由自在的心境，更表現了那種超越現實的痛苦遺世的精神。那我們就看看他在《後赤壁賦》中是如何將孤鶴的孤獨、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗展現得淋漓盡致的。山石高峻怪異，既是對立、壓迫著他的自然力量，又象征了他積郁難消的苦悶之情。鶴則是這壹苦悶孤獨情感的意象。歇於松柏，不作稻糧謀的孤鶴在蘇軾心中，就像在其他隱逸者的意中壹樣，本是高蹈於世外的象征。蘇軾曾作《放鶴亭記》，以放鶴招鶴、與鶴***處來渲染內心棄世的幽情，孤鶴的形象尤其為他所鐘愛。此際在蘇軾最感孤獨時，忽然有壹東來的孤鶴振翅橫江而掠過小舟西去。
這只在暗夜獨飛，獨鳴的鶴是孤獨的，它可以蔚藉同樣感受狀態中的蘇子之心。因此與客不交壹言的蘇子對它註意極深。而且它不僅是蘇子此際情懷的象征，也是七月之夜的道士形象新化。蘇軾以“疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶”的覺悟，聯想前來入夢的道士，表明作者在這只孤鶴身上寄予了自己懷念故友之情。而道士的思想，原是蘇子思想中的壹個側面，蘇子--孤鶴--道士的聯結，暗示著蘇軾在精神上已歸向高蹈於世外的隱逸者。“開戶視之，不見其處”結尾處寫自己夢醒後開門尋找，夜色茫茫，不見孤鶴，也並無道士。壹筆雙關，余味深長。將苦悶與希望糅合在詩化境界中。山形與鶴形，使蘇軾因自然的變化和人事的不諳的精神不適感，和在孤獨中向往自由的念頭找到了對應。通觀全文，在我們的眼前自然就展現出了好壹幅“水月禪境、山鶴幽鳴”的美景圖！
後赤壁賦翻譯這壹年（壬戌年）的十月十五日晚上，我從雪堂出發，準備回到臨臯去。有兩位客人跟著我壹道去，走過黃泥阪。這時，霜露已經降下，樹葉完全落了。看見人影映在地上，擡頭壹望，看到皎潔的月亮，我們互相望望，很歡喜這景色，便壹邊走壹邊吟詩，互相酬答。
過了壹會兒，我不禁嘆口氣，說：“有客沒有酒，即使有酒沒有菜肴，月光明亮，晚風清爽，怎樣度過這美好的夜晚呢？”壹位客人說：“剛才黃昏時，我撒網捉到了壹條魚，很大的嘴巴，小小的魚鱗，樣子好像松江的鱸魚。但是，只是到哪裏去弄到酒呢？我回家去找妻子想辦法。妻子說：“我有壹鬥好酒，保存好久了，拿它來準備妳隨時的需要。”
於是帶了酒和魚，再去赤壁下面坐船遊玩。長江的水流得嘩嘩響，江岸上山壁峭立，高達千尺。山，高高的，月，小小的。水位低了，原來在水裏的石頭也露出來了。經過的時間很短，江山的面貌改變太大，再也不認識了。
我提著衣服的下襟走上岸去，登上險峻的山崖，撥開雜亂的野草，坐在像虎豹的山石上休息壹會兒，再爬上枝條彎曲形似虬龍的古樹，攀上鷙鳥巢居的大樹，低頭看到水神馮夷的水府，那兩位客人竟不能跟上來。突然發出壹種清越而悠長的聲音，草木似乎都被這種尖銳的聲音震動了，山也發出***鳴，谷也響起回聲，風也起來，江水也洶湧了。在這種情境中，我也默默地感到憂傷，感到緊張，簡直有些恐懼，覺得這裏再也不能停留了。回到江邊上了船，把船撐到江心，聽憑它漂到哪兒就在哪兒休息。
這時快到半夜了，向周圍望去，冷靜空虛。恰巧有壹只白鶴，橫穿大江上空從東飛來。翅膀張開像車輪那麽大，黑裙白衣，發出長長的尖利叫聲，擦過我的小船向西飛去。（上岸以後，回到家裏）壹會兒，客人走了，我也睡了。夢見壹道士，穿著羽毛做的衣服輕快地走著，走到臨臯下面，向我拱手行禮，說：“赤壁這次旅遊很痛快吧？”我問他的姓名，他低著頭不回答。唉呀！我知道了。昨天晚上，壹邊叫壹邊飛過我船上的，不是妳嗎？道士回頭對我笑了，我也驚醒了。打開門看，看不見它了。
後赤壁賦註釋1.步自雪堂：從雪堂步行出發。雪堂，蘇軾在黃州所建的新居，離他在臨臯的住處不遠，在黃岡東面。堂在大雪時建成，畫雪景於四壁，故名“雪堂”。
2.臨臯（gāo）：亭名，在黃岡南長江邊上。蘇軾初到黃州時住在定惠院，不久就遷至臨臯亭。
3.黃泥之阪（bǎn）：黃岡東面東坡附近的山坡叫“黃泥阪”。阪，斜坡，山坡。文言文為調整音節，有時在壹個名詞中增“之”字，如歐陽修的《晝錦堂記》：“乃作晝錦之堂於後圃。”
4.木葉：樹葉。木，本來是木本植物的總名，“喬木”“灌木”的“木”都是用的這個意思。後來多用“木”稱“木材”，而用本義是“樹立”的“樹”作木本植物的總名。
5.行歌相答：邊行邊吟詩，互相唱和；且走且唱，互相酬答。
6.已而：過了壹會兒。
7.如此良夜何：怎樣度過這個美好的夜晚呢？如……何，怎樣對待……“如何”跟“奈何”差不多，都有“對待”“對付”的意思。
8.今者薄暮：方才傍晚的時候。薄暮，太陽將落天快黑的時候。薄，迫，逼近。
9.淞江之鱸（lú）：鱸魚是松江（現在屬上海）的名產，體扁，嘴大，鱗細，味鮮美，松小所產的鱸魚。這是有名的美味。
10.顧安所得酒乎：但是從哪兒能弄到酒呢？顧，但是，可是。安所，何所，哪裏。
11.謀諸婦：謀之於妻，找妻子想辦法。諸，相當於“之於”。
12.鬥：古代盛酒的器具。
13.不時之須：隨時的需要。“須”通“需”。
14.復遊於赤壁之下：這是泛舟而遊。下文“攝衣而上”是舍舟登陸，“反而登舟”是回到船上。
15.斷岸千尺：江岸上山壁峭立，高達千尺。斷，阻斷，有“齊”的意思，這裏形容山壁峭立的樣子。
16.曾日月之幾何，而江山不可復識矣：才過了幾天啊，（眼前的江山明知是先前的江山，）而先前的景象再不能辨認了。這話是聯系前次赤壁之遊說的。前次遊赤壁在“七月既望”，距離這次僅僅三個月，時間很短，所以說“曾日月之幾何”。前次所見的是“水光接天”，“萬頃茫然”，這次所見的是“斷岸千尺”“水落石出”，所以說“江山不可復識”。曾，才，剛剛。這樣用的`“曾”常放在疑問句的句首。“曾日月之幾何”，也就是“曾幾何時”。
17.攝衣：提起衣襟.攝，牽曳。
18.履巉（chán）巖：登上險峻的山崖。履，踐，踏。巉巖，險峻的山石。
19.披蒙茸：分開亂草。蒙茸，雜亂的叢草。
20.踞：蹲或坐。虎豹，指形似虎豹的山石。
21.虬龍：指枝柯彎曲形似虬龍的樹木。虬，龍的壹種。登虬龍是說遊於樹林之間。
22.棲鶻（hú）：睡在樹上的鶻。棲，鳥宿。鶻，意為隼，鷹的壹種。
23.俯馮（píng）夷之幽宮：低頭看水神馮夷的深宮。馮夷，水神。幽，深。“攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”，這只是說，上登山的極高處，下臨江的極深處。
24.劃然長嘯：高聲長嘯。劃有“裂”的意思，這裏形容長嘯的聲音。嘯，蹙口作聲。
25.亦：這個“亦”字是承接上文“二客不能從”說的。上文說，遊到奇險處二客不能從；這裏說，及至自己發聲長嘯，也感到悲恐，再不能停留在山上了。
26.悄然：靜默的樣子。
27.肅然：因恐懼而收斂的樣子。
28.留：停留。
29.反：同“返”。返回。
30.放：縱，遣。這裏有任船飄蕩的意思。
31.聽其所止而休焉：任憑那船停止在什麽地方就在什麽地方休息。
32.四顧寂寥：向四外望去，寂寞空虛。
33.橫江東來：橫穿大江上空從東飛來。
34.玄裳縞衣：下服是黑的，上衣是白的。玄，黑。裳，下服。縞，白。衣，上衣。仙鶴身上的羽毛是白的，尾巴是黑的，所以這樣說。
35.戛然：形容鶴雕壹類的鳥高聲叫喚的聲音。如白居易《畫雕贊》“軒然將飛，戛然欲鳴。”
36.掠：擦過。
37.須臾客去，予亦就睡：這時的作者與客已經舍舟登岸，客去而作者就寢於室內，看下文的“開戶”便明。
38.羽衣翩仙：穿著羽衣（道士穿的用鳥羽制成的衣服），輕快地走著。翩仙，壹作“蹁躚”。
39.揖予：向我拱手施禮。
40.俛：同“俯”，低頭。
41.嗚呼噫嘻：這四個字都是嘆詞，也可以嗚呼，噫，嘻分開用，或者嗚呼，噫嘻分開用。
42.疇昔之夜：昨天晚上。此語出於《禮記·檀弓》上篇“予疇昔之夜”。疇，語首助詞，沒有實在的意思。昔，昨。
43.過我：從我這裏經過。
44.非子也耶：不是妳嗎？“也”在這裏不表示意義，只起輔助語氣的作用。
45.顧：回頭看。
46.寤：覺，醒。