約翰·克裏斯蒂安·弗裏德裏希·荷爾德林(Johann Christian Friedrich Holderlin1770～1843)，德國詩人，1770年 3月20日生於內卡河畔的勞芬。父親是當地修道院總管，在他出生後的第3年去世，母親是牧師之女，1774年改嫁。荷爾德林先後在登肯多爾夫、毛爾布龍修道院學校學習。1788年進圖賓根大學神學院，他曾閱讀柏拉圖、索福克勒斯、莎士比亞等人的作品，研究盧梭、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德等人的哲學思想，與謝林、黑格爾結為朋友。 他最喜愛的作家是盧梭。 1789年的法國大革命激發了他和同學們的熱情，曾組織詩社，寫詩歌頌人權。
1793年於神學院畢業，資格擔任神職。但他後來並未擔任牧師職務，因為他接受的基督教教條同他潛心研究的希臘神話並不相容。他把希臘諸神看成是真實存在的力量。對他來說，詩人 的職責就是在神和人之間起到中介作用。同年結識弗裏德裏希·席勒，他的那些詩歌如《許涪裏翁》都發表在席勒的刊物《新塔莉亞》上，這些詩深受法國大革命精神的鼓舞，歌頌自由、人類、和諧、友誼和大自然。 1794年去耶拿，曾多次訪問席勒，並聽費希特的課。次年回到尼爾廷根。
1796年初他到法蘭克福銀行家貢塔爾德家當教師。在此後兩年多的時間內，與女主人蘇賽特·貢塔爾德之間發生了愛情。完成小說《許佩裏翁，或希臘的隱士》，小說和詩中的狄奧提馬，就是女主人蘇賽特。1798年，與貢塔爾德發生爭吵，被迫離開法蘭克福，住在附近的洪堡，試圖創辦期刊《伊杜娜》(日耳曼神話中的青春女神)，並創作悲劇《恩沛多克勒斯之死》。1798年2月12日，荷爾德林給他的兄弟寫信：“我們生活的時代不是詩人氛圍。”在寫這封信的六個月之前，荷爾德林還曾在給他的朋友紐佛（Neuffer)的壹封信中寫道：我給予自己的唯壹樂趣在於，偶爾在紙上寫下發自壹個熱情的靈魂的幾行字；但妳知道，這種樂趣是轉瞬即逝的。在我的職業裏，人們獲得的結果在本質上都太隱秘了，讓人難以感受到它的力量。
1801年初荷爾德林去瑞士的豪普特維爾，第 3次做家庭教師，不久回到尼爾廷根。在這期間創作了壹些挽歌和贊歌。同年去法國的波爾多，又做家庭教師。1802年回到斯圖加特，精神失常。他翻譯的索福克勒斯的作品於1804年出版。同年友人辛克萊接他去洪堡從事圖書館工作。1806年進圖賓根精神病院醫治。後期住在木工齊默爾的家裏。詩人施瓦普、烏蘭德和凱爾納於1826年出版了他的詩集。1843年 6月 7日逝世。 《許佩裏翁，或希臘的隱士》是荷爾德林的壹部書信體小說(第1卷1797，第2卷1799)。初稿片斷曾在1794年登載於席勒主編的《新塔莉亞》上。小說有強烈的抒情色彩。許佩裏翁是壹個希臘青年，生長在18世紀土耳其統治下的希臘，每當回憶起古代雅典的光榮，他就為祖國被侵略的恥辱而憂傷。他渴望與大自然融合，但感到對倏忽即逝的人們來說，不可能做到與壹切生命之源的自然永久結合。他認識了狄奧提馬，恢復了信心，並參加1770年反對土耳其的解放戰爭。在戰爭中看到士兵的搶劫燒殺行為。狄奧提馬又不幸死去。他變得孤獨、悲傷。在悼念她時，忽然聽到她的聲音，使他重又得到寧靜。狄奧提馬(即蘇賽特)體現了荷爾德林對美的理想。小說第 2卷有著名的《許佩裏翁的命運歌》和最後第 2封信中對德意誌民族的批判。
荷爾德林未完成的悲劇《恩沛多克勒斯之死》有 3種殘稿 (1796～1800)，寫公元前5世紀哲學家恩沛多克勒斯投身埃特納火山口的傳說。恩沛多克勒斯被驅逐出境，他的弟子揭露了祭司們的罪惡。市民召他回來，要把王冠獻給他。他拒不接受，要投身火山口，以說明只有毀棄舊事物，才能使新事物誕生；只有通過革命，才能使民族和人類重生。第2、第3稿殘存無幾，或雖有提綱，未曾寫出。第 3稿的構思變動很大，作者放棄了恩沛多克勒斯個人的悲劇罪責，指出他的自我犧牲是歷史矛盾在他身上的體現，並預示著矛盾的解決。這樣就使悲劇帶上神話色彩。關於《恩沛多克勒斯之死》的哲學思想，他曾在洪堡時期寫過《恩沛多克勒斯的基礎》壹文。這個時期他還寫過壹些理論著作。 荷爾德林翻譯的索福克勒斯的兩部悲劇《奧狄浦斯王》和《安提戈涅》的譯本獲得很高的評價，並且上演。