什麽叫善根

「佛子！此菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，凈屍波羅蜜，修羼提波羅蜜，起精進波羅蜜，入禪波羅蜜，住般若波羅蜜，大慈、大悲、大喜、大舍，修如是等無量善根。修善根時，作是念言：『願此善根普能饒益壹切眾生，皆使清凈，至於究竟，永離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等無量苦惱。』菩薩摩訶薩種善根時，以己善根如是回向：『我當為壹切眾生作舍，令免壹切諸苦事故；為壹切眾生作護，悉令解脫諸煩惱故；為壹切眾生作歸，皆令得離諸怖畏故；為壹切眾生作趣，令得至於壹切智故；為壹切眾生作安，令得究竟安隱處故；為壹切眾生作明，令得智光滅癡暗故；為壹切眾生作炬，破彼壹切無明闇故；為壹切眾生作燈，令住究竟清凈處故；為壹切眾生作導師，引其令入真實法故；為壹切眾生作大導師，與其無礙大智慧故。』佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是回向，平等饒益壹切眾生，究竟皆令得壹切智第九無著無纏解脫回向-----什麽是善根?「佛子！是菩薩摩訶薩於壹切善根，心生尊重。所謂：於出生死，心生尊重；於攝取壹切善根，心生尊重；於希求壹切善根，心生尊重；於悔諸過業，心生尊重；於隨喜善根，心生尊重；於禮敬諸佛，心生尊重；於合掌恭敬，心生尊重；於頂禮塔廟，心生尊重；於勸佛說法，心生尊重。於如是等種種善根，皆生尊重，隨順忍可。什麽善根啊？====出離壹切生死的這個善根，攝取壹切善根，希求壹切善根,懺悔業障，隨喜善根,禮敬諸佛,合掌恭敬善根啊，禮佛塔廟啊，勸佛說法啊，如是種種善根[攝取壹切善根，比如說我們持戒啊，禪定啊，忍辱啊，精進啊，以及我們修五根五力這些個所有所有的善根]對這壹切善根要心生尊重,隨順認可,這是非常非常重要點,壹切法從尊重恭敬得,什麽叫尊重?什麽叫尊重？就是把這些善根放在第壹位，就去修這種善根。尊重這個業是要怎麽樣造成啊，要強大的心力去訓練，就是絕對的尊重，就是絕對的第壹，沒有第二沒有第三，那叫尊重啊。不敢壹念間違背那叫尊重。那對於以上所說的種種的善根，我們都要心生尊重，都要隨順他，都要認可它。法師開示：這個菩薩他在修行檀波羅蜜，布施到彼岸，施舍到彼岸，以及呢清凈屍波羅蜜即戒律到彼岸了，以及修羼提波羅蜜，以及起精進波羅蜜，禪波羅蜜，還有有般若波羅蜜，還有大慈、大悲、大喜、大舍，那麽妳在修這些善根的時候，妳比如妳在施舍的時候，持戒的時候，忍辱的時候，精進的時候，禪定的時候，以及妳安住在智慧當中的時候，因為妳有這樣善根的時候妳就可以回向，妳甚至都可以時時回向。那麽妳有這個大慈心大悲心，也就說妳想願意給眾生快樂就是大慈嘛，妳想拔眾生苦就是大悲嘛，這個本身就是壹個善根，如果有這個善根的同時，妳就可以發願，這個願可以總在發的。千萬不要有那種錯誤邪見.因為我們馬上就要學到這個發願回向，這個回向就是把自己功德回向到自己願望點上去，就是發願。 [那麽呢這個發願，好多人認為我們現在發願，我現在做不到，我發空願，沒有意義，那是打妄語。-----實際這個事是跟諸佛在講相反的話，記住：三世諸佛都在***同的勸導著眾生，三世諸佛也是這樣過來的，那諸大菩薩也是這樣過來的，現在想成菩薩必須這樣過。如果說沒有意義就沒有佛菩薩了，所以發願非常重要。我們學過因果啊，《百業經》，《談因》啊。因為我們專門學過因果，我們知道這個願是壹粒非常好的因，但是世俗間甚至在佛法當中壹些人還保留著這固有的概念----認為發那些個做不到的願是無意義的事。那麽是沒有學到我們可以理諒。但是我們現在已經學到了發願這塊，我們自己不能再有這種錯誤概念。妳在修這些所有善根的時候，妳在修戒律啊，修布施啊，修忍辱啊，修精進啊，修禪定啊，修智慧啊，修大慈大悲大喜大舍，不管妳修哪壹種善根的時候，因為妳修了這功德了，這個時候妳就應該這樣的發願，應該這樣發願：『願此善根，願這個善根，比如說我現在布施，檀波羅密就是布施，我現在這個布施的善根啊能普遍地去饒益壹切眾生，讓這些眾生啊都能得清凈，讓這些眾生啊都能得究竟，讓這些眾生永遠離開地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等等那些個地方，因為那塊有無量的苦惱啊。讓他們永遠離開苦惱之地。在妳修任何壹個善根的時候，妳都可以發願，願此善根普能饒益壹切眾生，願他們離無量的苦，（簡練壹點，願壹切眾生離無量的苦）或這樣說，願這個善根普饒益壹切眾生，願他們離開遠離這無量苦，讓他們都得清凈都得究竟菩薩摩訶薩在他種善根的時候，也就說在他修戒時，布施時候忍辱的時候，精進的時候，禪定的時候，智慧的時候，也就說他在修這些善根的時候，他會用自己的這個善根作這樣的回向，已經成就這些善根作這樣回向：『說我啊，應當成為壹切眾生作舍，房舍裏面那是最舒適的了。現在教的這個非常重要，我們就慢壹點學，給大家留機會，大家整理壹下發願。 我們為什麽要作壹切眾生的舍宅呢，作他的房子呢，是比喻，也就說由為我存在可以讓他們免除壹切苦事，所以說把自已比喻成舍， 為壹切眾生作護，什麽叫為壹切眾生作護，就是保護啊，讓這壹切眾生統統地解脫所有的煩惱，所以說是他們的保護傘 為壹切眾生作歸，眾生無處走啊，我們應該是他的歸宿，我們自己應是壹切眾生的歸宿， 為壹切眾生作歸，為什麽呢？因為壹切眾生歸向妳這兒，妳都可以讓他們得離諸怖畏故；可以讓他們統統地遠離這個擔驚受怕的日子 為壹切眾生作趣，什麽叫為壹切眾生作趣，趣就是趣向，這個趣向妳要作壹切眾生的趣向，也就說引導他們趣向什麽地方，那趣向哪裏，讓他們得至壹切智故，讓他們達到壹切智這個地方，所以說呢為壹切眾生作趣； 為壹切眾生作安，什麽叫為眾生作安？因為妳可以讓他們得究竟安隱處，所以說為壹切眾生作安故； 為壹切眾生作明，可以讓他們得智慧光明，可以除滅他們的癡暗。因為壹切眾生都在癡暗狀態當中，因為他們信妄想信感覺的時候是完整地在癡暗狀態當中，那麽總認為怎麽樣，如果得到智慧光明以後，那這些個就不存在了。所以說我們要得智慧光明，就可以滅掉癡暗，因為光明與黑暗不可以同時存在，如果說黑暗存在那智慧光明就壹定不存在了，如果智慧光明存在呢那黑暗壹定不會存在了。所以說妳要為壹切眾生作這個光明，有妳存在那麽眾生那些個無明黑暗啊也就都不存在了。當然只能對聽話的人來講，如果就是不聽的，那就滅不除這個黑暗了。因為首先要展現自已大門，妳這個光明才能照得進得去，如果大門窗戶都嚴嚴實實地關著，妳這個再好的光明再強的光明也照不進去的啊。為壹切眾生作明讓他們都能得智慧的光明，可以滅除他們的癡暗。那菩薩啊這個善根還要這樣回向，說我啊還要為壹切眾生作火炬，因為火炬可以破除眾生的壹切無明闇，因為眾生都處在無明的黑暗當中，壹點光明都沒有的黑暗當中，那妳要有個火炬呢；可以破除他這個無明黑暗了，眾生都是暗室當中，壹點光明沒有的暗室當中，如果說妳點個火炬進去以後呢，那這個千年的黑暗，妳再也找不到黑暗了。 那菩薩還應該這樣的去發願，說我啊，我應該為壹切眾生作燈。作燈為什麽呢？就是為讓他們安住在究竟的清凈之處。什麽是最究竟最清凈的地方？ 我啊還要為壹切眾生作導師，由我們來引領其--這些眾生讓他們進入真實的佛法義諦和境界當中；我們還要為壹切眾生啊作大導師，我們要給與這些眾生無障礙的大智慧。』這就是菩薩用自己善根這樣的回向。好，再接下來，金剛幢菩薩說，佛子啊！那菩薩摩訶薩他就是這樣的以這些善根這樣的回向，這樣的回向就可以平等的去饒益壹切眾生，就可以讓壹切眾生究竟地讓他們統統地都能得壹切智。他們究竟地統統地都能得壹切智。