先秦諸子散文諸子百家是先秦至漢初各個學派的總稱，諸子即指各家的代表人物，亦指他們的代表作；百家即指各學派。
《漢書·藝文誌》作者根據劉歆的《七略》壹書，把儒家經典列入〈六藝略〉中，在〈諸子略〉中，又把先秦至漢初各學派分為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說等十家。同時，還著錄各家著作，「凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇」。
小說家 先秦九流十家之壹，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風俗。《漢書·藝文誌》雲：「小說家者流，蓋出於稗官。
街談巷語，道聽塗說者之所造也。」 雜家 戰國末期的綜合學派。
因「兼儒墨、合名法」，「於百家之道無不貫綜」（《漢書.藝文誌》及顏師古註）而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是壹部典型的雜家著作集。
農家 戰國時期重要學派之壹。因註重農業生產而得名。
此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在壹切工作的首位。
《孟子.滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民並耕而食，饔饗而治」，表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也註意記錄和總結。
《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。 縱橫家 中國戰國時以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。
列為諸子百家之壹。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文誌》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。
名家 名家是戰國時期的重要學派之壹，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。
代表人物為惠施和公孫龍。 陰陽家 陰陽家是戰國時期重要學派之壹，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。
這壹學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。
五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝（葜）兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大壹統王朝的建立提供理論根據。
《漢書·藝文誌》著錄此派著作二十壹種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記 ·月令》，有人說是陰陽家的作品。
《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留壹些陰陽家的材料。 法家 法家是戰國時期的重要學派之壹，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，壹斷於法」，故稱之為法家。
春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。
至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。這壹學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。
其學說為君主專制的大壹統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。《漢書·藝文誌》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
墨家 墨家是戰國時期重要學派之壹，創始人為墨翟。這壹學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。
「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。
同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵誌。
其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。
墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：壹支註重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另壹支則轉化為秦漢社會的遊俠。
道家 道家是戰國時期重要學派之壹，又稱「道德家」。這壹學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。
認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰壹切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。
老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。 儒家 儒家是戰國時期重要的學派之壹，它以春秋時孔子為師。
二、從文學角度看,為什麽說《左傳》是先秦歷史散文的代表左傳》是中國古代壹部編年體的歷史著作。
《左傳》全稱《春秋左氏傳》，原名《左氏春秋》，漢朝時又名《春秋左氏》、《左氏》。漢朝以後才多稱《左傳》。
它與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。 《左傳》相傳是春秋末期的史官左丘明所著。
司馬遷、班固等人都認為《左傳》是左丘明所寫。 唐朝的劉知幾《史通·六家》：“左傳家者，其先出於左丘明。”
唐朝的趙匡首先懷疑《左傳》不是左丘明所作。此後，有許多學者也持懷疑態度。
很多人都認為寫《左傳》的左氏並非左丘明。葉夢得認為作者為戰國時人；鄭樵《六經奧論》認為是戰國時的楚人；朱熹認為是楚左史倚相之後；項安世認為是魏人所作；程端學認為是偽書。
清朝的紀昀在《四庫全書總目》中卻仍然認為是左丘明所著。康有為則認為是劉歆所作。
今人童書業則認為是吳起所作，趙光賢認為是戰國時魯國人左氏所作。現在壹般認為《左傳》非壹時壹人所作，成書時間大約在戰國中期（公元前4世紀中葉），是由戰國時的壹些學者編撰而成，其中主要部分可能是左丘明所寫。
《左傳》以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目。司馬遷《史記·十二諸侯年表》說：“魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成左氏春秋。”
《左傳》代表了先秦史學的最高成就，是研究先秦歷史和春秋時期歷史的重要文獻，對後世的史學產生了很大影響，特別是對確立編年體史書的地位起了很大作用。 而且由於它具有強烈的儒家思想傾向，強調等級秩序與宗法倫理，重視長幼尊卑之別，同時也表現出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要歷史資料。
《左傳》主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭霸的歷史，對各類禮儀規範、典章制度、社會風俗、民族關系、道德觀念、天文地理、歷法時令、古代文獻、神話傳說、歌謠言語均有記述和評論。 《左傳》不僅是歷史著作，也是壹部非常優秀的文學著作。
它表現在：長於記述戰爭，善於刻畫人物，重視記錄辭令。 中國兒童教育經典誦讀網 。
三、先秦歷史散文的發展分為幾個時期先秦歷史散文的發展可分為三個時期。
第壹個時期以《尚書》和《春秋》為代表。《尚書》是我國最早的歷史散文集，是我國記言文字之祖。《春秋》據傳為孔子所作，開啟了私人著史的先例，是我國第壹部編年史。《尚書》和《春秋》為我國史書提供了記言記事文的不同體例。
第二個時期以《左傳》和《國語》為代表，前者是以記事為主的編年史，後者是以記言為主的國別史。《左傳》和《國語》分從記言、記事兩方面將《尚書》、《春秋》的文字簡約古奧變為繁富通暢，這樣就使先秦歷史散文發展到了壹個成熟的階段。
第三個時期以《戰國策》為代表，《戰國策》是壹部國別史，其橫肆的文風，雄雋華贍的文采，標誌著先秦歷史散文的語言運用達到了壹個新的水平。
四、諸子散文和歷史散文是代表了先秦的最高成就諸子散文和歷史散文代表了先秦的最高成就。
先秦散文分為兩種，歷史散文和諸子散文。前者包括《左傳》 《國語》 《戰國策》等歷史著作；後者是儒、墨、道、法等學派的文章，其中如《論語》 《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟軻的弟子對其師言行的記錄，《莊子》《荀子》《韓非子》 等則為本人的著作。古代中國是散文大國，也是出現這種文體最早的國家。後代散文源於先秦散文，它對後世散文的發展影響極為深遠。
先秦的歷史散文，文學性不強的《尚書》、《春秋》可以不論，而以《左傳》、《國語》、《戰國策》為其代表。《左傳》也稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，與之並存的還有齊人公羊高的《春秋公羊傳》，魯人谷梁赤的《春秋谷梁傳》，合稱“春秋三傳”。《左傳》仿照《春秋》用魯國國君的世次編年，是壹部自成體系的獨立完整的歷史著作。成書於戰國初期，據說作者是魯國史官左丘明，全書近二十萬字，全面記載了春秋時代各國的政治、軍事、外交、文化等多方面的活動。
先秦諸子散文的發展，可分為3個階段。春秋末、戰國初為第壹階段，代表作有《論語》、《墨子》，文章多為語錄體，或為簡明的議論短章；戰國中期為第二階段，代表作是《孟子》、《莊子》，文章逐漸由語錄體發展為對話式論辯文與專題論文；戰國後期為第3個階段，《荀子》、《韓非子》是其代表作，其文章基本上都是宏篇巨制的專題論文，完善了論說文的體制。
五、先秦歷史散文代表作有哪些《左傳》、《國語》、《戰國策》等等。
春秋戰國時期是中國古代散文蓬勃發展的階段，出現了許多優秀的散文著作，這就是漢族文學史上的先秦散文。先秦散文分為兩種，歷史散文和諸子散文。前者包括《左傳》、《國語》、《戰國策》等歷史著作；後者是儒、墨、道、法等學派的文章，其中如《論語》 《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟軻的弟子對其師言行的記錄，《莊子》《荀子》《韓非子》 等則為本人的著作。
古代中國是散文大國，也是出現這種文體最早的國家。後代散文源於先秦散文，它對後世散文的發展影響極為深遠。
六、先秦歷史散文的代表是那三部書先秦諸子散文的發展約可分？三個階段：第壹階段是《論語》和《墨子》，前者？純語錄體散文，後者則語錄體中雜有質樸的議論文。
第二階段是《孟子》和《莊子》，前者基本上還是語錄體，但已有顯著發展，形成了對話式的論辯文；後者已由對話體向論點集中的專題論文過渡，除少數幾篇外，幾乎完全突破了語錄的形式而發展？專題議論文。第三階段是《荀子》和《韓非子》，在先秦散文中都已經發展到議論文的最高階段。
它們的篇幅由短而長，風格由簡樸而開拓、縱恣，代表著春秋戰國時代各個階段的理論文。
七、先秦歷史散文有哪些成就先秦歷史散文以《左傳》、《國語》、《戰國策》為代表。
左丘明所著《左傳》是為闡釋《春秋》而寫的，詳細敘述事件本末，以及有關的逸聞瑣事。在不違背歷史真實的前提下，使歷史事件故事化，引人入勝。
《左傳》能用簡潔的語言，描繪出當時頭緒紛繁、波瀾壯闊的戰爭過程與場面。 如《秦晉毅之戰》中弦高犒師、皇武子辭客、孟明謝賜三段，委婉得體，曲折盡情。
《左傳》的藝術成就受到後世的高度推崇，被劉知幾推為先秦散文“敘事之最”，標誌著中國敘事散文的初步成熟。《國語》是各國史料的匯編，記言多於記事，文學性不如《左傳》，但也有很多精彩的部分。
如《越語》中關於勾踐發奮圖強、雪恥報仇的記敘，《晉語》關於晉獻公殺子和重耳走國的描寫都具有吸引力。《戰國策》主要記錄戰國時代遊說之士的策謀，以記言為主，塑造了壹系列“士”的形象，如蘇秦、張儀、馮諼、魯仲連等人，莫不情態畢現。
其中有不少出於虛構想象的文學性描寫，如蘇秦夜讀引錐自刺時的慨嘆之語，鄒忌見徐公時的心理描寫，顯然出於揣想或傳聞。 《戰國策》鋪張揚厲，議論縱橫，文辭瑰麗，是戰國縱橫裨闔的時代特征的體現，後代政論文深受其影響。