從紅羅山書院到祝英臺家，正好十八裏路，到梁山伯家，也大約是十八裏。因此才有“十八相送”的情節。這十八裏路上，滿是浪漫和美好。對於梁祝來說，這十八裏路顯得太短太短。「梁山伯與祝英臺」的「十八相送」故事中的隱喻可用三個過程來呈現心理空間的融合現象，即組合、完成、及執行三個過程。
在「組合」的過程中，由於祝英臺是女扮男裝，梁山伯相信心理空間中對於梁山伯與祝英臺的預設為「男－男」，這個預設隨著言談的進行向下擴展，因此對於祝英臺種種關於男女的比喻（例如兄弟與妻子，公鵝與母鵝，牛郎與織女，金童與玉女），皆無法在心理空間融合的「完成」階段形成祝英臺所希望的比喻投射，僅能取其字面上的意義。
例如對於「公鵝與母鵝」的比喻，梁山伯以「未曾看見鵝開口，那有母鵝叫公鵝」來回應。當祝英臺提到家中有九妹想介紹給梁山伯時，梁山伯的預設空間中的梁祝，變成了梁山伯和九妹，形成「男—女」的關系，梁山伯的心理空間融合，在此時進行第三個過程「執行」。
他的新預設向上漂流，對於言談中所提過的字面意義，於此時重新詮釋為比喻意義，因此以「無怪出言多比喻，原來壹味想聯婚」來回答，剛剛的不可能，太荒唐，梁山伯預設中的九妹換成了祝英臺，心理空間的融合重新執行，新預設再度向上漂流，對於言談中所形成的比喻意義，亦於此時重新詮釋為另壹個比喻意義，這部分可以在回十八「訪英臺」中得到印證。
透過本文的探討，可以了解「梁山伯與祝英臺」電影何以如此膾炙人口，令觀眾百看不厭，其巧妙地運用隱喻的各種技巧，是其吸引人心的重大助力。透過心理空間理論的探討，更可印證隱喻是壹種語意融合的現象，此融合的過程可以隨著言談的進行與新的訊息重新組合，產生新的意義。
祝英臺：書房門前壹枝梅，樹上鳥兒對打對。喜鵲滿樹喳喳叫，向妳梁兄報喜來。
梁山伯：弟兄二人出門來，門前喜鵲成雙對。從來喜鵲報喜訊，恭喜賢弟壹路平安把家歸。
祝英臺：出了城，過了關，但只見山上的樵夫把柴擔。
梁山伯：起早落夜多辛苦，打柴度日也艱難。
祝英臺：梁兄啊！他為何人把柴擔？妳為哪個送下山？
梁山伯：他為妻兒把柴擔，我為妳賢弟送下山。
祝英臺：過了壹山又壹山，
梁山伯：前面到了鳳凰山。
祝英臺：鳳凰山上百花開，
梁山伯：缺少芍藥***牡丹。
祝英臺：梁兄妳若是愛牡丹，與我壹同把家歸。我家有枝好牡丹，梁兄妳要摘也不難。