什麽是＂符號學＂？有沒有相關好的介紹網站或者好的書籍可推薦？
《符號與符號學新論》 《符號學原理》 作者: 羅蘭.巴爾特(法) 譯者: 王東亮/等 《符號學理論》 作者 [意]烏蒙勃托·艾柯 這幾本書還行,有空可以看看 符號學 概論 符號學（Semiotics 或 Semiology）廣義上是研究符號傳意的人文科學，當中含蓋所有涉文字符、訊號符、密碼、古文明記號、手語的科學。可是，由於含蓋的範圍過於廣濶，在西方世界的人文科學中並未得到重視，直至結構主義在二十世紀下半期興起，以《Tel Quel》雜誌為號召的哲學家，為了反對讓-保羅·薩特的存在主義，則大量引用俄羅斯在***產革命前的壹系列，有關符號在文化上的再現過程的研究，故此，正式出現當今所指的符號學，要算到壹九六零年代。 現代符號學另壹個強大的源頭是世紀初瑞士語言學泰鬥索緒爾的教學講稿 ﹣﹣ 《普通語言學教程》，索緒爾將符號分成 意符 Signifier 和 意指 Signified 兩個互不從屬的部份之後，真正確立了符號學的基本理論，影響了後來李維史陀和羅蘭·巴特等法國結構主義的學者，被譽為現代符號學之父。 學科原理 語言學的歷史悠久，自古希臘就有語法學，難道中國沒有嗎？那當然不是，漢代的訓詁，西方名噪壹時之漢學，在國學中列為小學(文學、訓詁學、音韻學)，典型的如我們常言的《爾雅》。至於語法學，中國看來要差壹些。中西語言學有很大的不同，胡適之曾膚淺地提過，英語重介詞之用，中國忽視虛詞，常省略。來看看語言學家對符號學的研究，“在索緒爾找到能指和所指這兩個詞之前，符號這壹概念壹直含混，因為它總是趨於與單壹能指相混淆，而這正是索緒爾所極力避免的。經過對詞素與義素、形式與理念、形象與概念等詞的壹番考慮和猶豫之後，索緒爾選定了能指和所指，二者結合便構成了符號。”③ 張遠山先生的《中西思維層次之差異及其影響》壹文中說：“索緒爾所忽視的語言的唯物主義基礎：‘受指’，因為真正與能指構成應是受指，實際上正是中國傳統學術上熟稔的‘名’與‘實’。能指與受指的結合生產了語言的所指，兩個來源構成了所指的兩個相關成分，來源與能指的是‘客觀所指’即‘義指’(固化為詞典釋義)；來源於‘受指’的是‘主觀所指’即‘意指’(體現每壹次稍異於詞典釋義的具體作用)，它們的先後關系是‘能指→(義指→意指)→受指’這可以用《周易》八卦中的‘離’卦來表示，初九(陽爻)代表能指，六二(陰爻)代表部分所指，九三(陽爻)代表部分受指。正如中國人把最下的(初九)作為第壹爻。那樣，中國人的思維方向正好和西方人相反，既‘受指→(意指→義指)→能指’。”“中國人對語言和能指的高度不信任與懷疑”。④ 據我學國學以來，深知佛道對語言和能指及受指皆不信任。中國人的思維與西方人的差異極大，對符號辨識差異巨大。例如西方用香蕉代表生殖器，中國用藕來代表。西方典型的朱莉葉，中國的祝英臺。正如精神分析學專家霍大同先生所言：“男人都是賈寶玉，女人都是林黛玉”。很多人會說，指示標識更是國際化的，譬如，廁所的標識用男人和女人形象來指示，中國人壹看便知，西方人壹看也知，它的能指和受指並無思維差別。不全如此，西方人演示“八”的時候，張開八根指頭。可中國人只需伸出大拇指和食指來表示。這時思維差異就出來了，西方人最終用受指(對象)來體現，中國人用的是能指(名稱)來體現，這兩個符號固然不同。當我們能指和受指同西方的能指和受指有差異的時候，我們能怎樣做指示設計呢？首先，應根據不同的地域思維特色，如少數民族用某種圖騰符號來代表自己民族標識。如果我做具有國際性又具有差異性的指示標識設計，往往用民族特色的符號來做。多元文化時代，差異性的符號也是具有國際性的。假如用龍紋做，世界皆知是“中國”，這時龍紋具有指示性和民族性。沒有差異的國際性指示標識，往往采用***識性符號，如螺栓的型號全球通用，若是做指示設計就容易多了。 學派之爭 符號學(semiotics，semiologie，semiotic)是20世紀60年代以後由法國和意大利為中心重新興盛至歐洲各國，它的源頭不外乎胡塞爾的現象學，索緒爾的結構主義和皮爾斯的實用主義。如按理論形態也可分為：其壹，卡西爾哲學符號學(新康德主義)，以及皮爾斯哲學符號學；其二，索緒爾影響下的羅朗·巴爾特的語言結構主義符號學；再細分：壹曰：以索緒爾說“語言學只是符號學壹部分”，二曰：以巴爾特所言“符號學只是廣義語言學的壹部分”，這符號學是擴大意義的語言學，更準確地說“元語言學”理論；其三，前蘇聯學者勞特曼的歷史符號學，正好是索緒爾***時研究的反對等等①。李幼蒸認為：“今日最為通行的壹般符號學理論體系***有四家：美國皮爾斯理論系統，瑞士索緒爾理論系統，法國格雷馬斯理論系統和意大利艾柯壹般符號學。”② 符號學作為壹個跨越學科研究的方法的學科，當然少不了思想學術的革命性。後現代思潮裏，國人更易接受巴爾特之類。可我研習國學多年，跟隨潮流的意識早已淡漠。靜心而論，那些西傳之學，國人不假思索的挪用，甚至鼓吹，倒早早使我厭倦。我們必須明白，在西方學界裏的權威，可能在我們的語境裏是錯謬之極，符號學就有其特性，故願能尋到壹種較為合理的研究方法，拙文僅是粗劣的嘗試。 以文化為研究範圍的是現代符號學的特質，當中包括了 民謠學 Folklore Analysis 人類學 Anthropology 敍事學 Narratology 言談分析 Discourse Analysis 神話分析 Semiotics of Myth 藝術符號學 Semiotics of Art 另外，較為近代的應用有電影符號學 Semiotics of Cinema 、建築符號學Semiotics of Architecture ，符號學的研究應分為以下幾期： 主要學派 瑞士索緒爾符號學 (1906年) Ferdinand de Saussure 索緒爾是瑞士開創現代語言學先河的語言學家，他本身並沒有作品傳世，目前有名的《普通語言學教程》是索緒爾的教學講稿，由兩位學生組合編輯而成。現代符號學（Semiology or Semiotics）的詞語語源也是索緒爾按希臘語的“符號“衍生出來的用語。索緒爾建立的符號學是作為壹種對人類社會使用符號的法則進行研究的科學，有別於傳統語言學（Philology)對語言的歷史演變進行異時性（diachronic）研究，現代語言學集中處理在當下時空之中，語言內部的指涉法則，這種並時性（synchronically）的研究是索緒爾開創先河的提法，往後影響了法國的結構主義語言學、英國哲學家維根斯坦、美國衍生語言學家Noam Chomsky等。 由於索緒爾把語言符號分成兩部份來處理，為研究文化符號或者意識型態的學者，提供了有系統的分析方法學，八十年代至九十年代間，在歐美文化批評界符號學盛極壹時。到目前為止，全球學院訓練的文化批評者仍有不少使用符號學方法進行文化現象的結構分析。 科索緒爾符號學的特點是 單壹符號（sign）分成意符（Signifier）和意指（Signified）兩部分。意符是符號的語音形象；意指是符號的意義概念部份。由兩部份組成的壹個整體，稱為符號。 意符和意指兩者之間的關系是武斷性（arbitrariness），沒有必然關聯。例如英文中的 "tree" 的發聲及串字組合，因約定俗成的習慣被指涉為 "壹種以木質枝桿為主體的葉本植物" 的概念。 俄國符號學（Pre 1917) Vladimir Propp M.M. Bakhtin Roman Jacobson N. S. Trubetzkoy Russian Formalism 蘇聯符號學 （1960） Yury Mikhailovich Lotman 法國結構主義符號學 （1960） Claude Levi-Strauss Roland Barthes Gerard Genette Tzvetan Todorov Julia Kristeva 美國符號學 C. S. Peirce 意大利符號學 Umberto Eco 在標識設計中的運用 在皮爾斯看來，更是圖像、標誌和象征的東西。迄今讀圖盛趨，指示設計亦是所指的提煉，也許說標識是代表某種物體或可識對象的(能指)特征符號。壹旦能指不復存在，標識將喪失其符號性，特征便隨於物體或對象，恰如“符號意義只有在同使用符號的主體相關時才適合於符號——‘符號本身並沒有自己的絕對意義，這就是說，主體在它之中並沒有被拋棄’，主體總是直接存在物，符號在同其他存在物相聯系時才有它的存在。”⑤ 也同卡西爾所言：“關系的思想依賴於符號的思想”。⑥ 運用符號系統識別於指示者或使記號顯形之物，所以指示標識對所指(概念)的把握尤為重要。若要把握所指就得明白“我們不能離開映像而思維，也不能離開概念(所指)去直觀。‘概念無直觀則空，直觀無概念則盲’”⑦的道理。福柯認為：“符號與其所指的關系形式，通過適合、仿效、特別是同感這三者之間的相互作用。”又說：“為了讓符號成其為所是，符號在呈現為被自己所指稱的物的同時，還必須呈現為認識的對象”。⑧ 指示標識設計更應做到認識對象，否則，指示標識的符號性將失語。正如巴爾特的看法：符號首先就有傳達信號的能力，同時具備代碼(code)的能力，否則就無法界別語言和非語言記號(sign)、記號系統、意指關系。⑨若是卡西爾則言：在符號思維的功能受到阻礙或遇到障礙的特殊情況下，現實性與可能性之間的區別也就變得不確定，不再被清晰地察覺。⑩ 如若不信，妳在大街上胡亂大叫，誰也無法解讀妳在表達什麽？另外，還有壹種導致設計失語的因素，即就是忽視了符號的任意性，索緒爾認為：“能指和所指的聯系是任意的，或者，因為我們所說的符號是指能指和所指相聯結所產生的整體。” 所以說符號是任意性的，任意性的符號必定會加大我們設計指示標識的難度。更重要的是提煉、概括所指。故列壹個設計到識讀時思維次序表，以供學人參考。 格雷馬斯看來：“能指的視覺類包括面部表情、手勢、文字、實物畫、雕塑、交通信號等”。依據法相唯識學，八識中的前五識(眼、耳、鼻、舌、身)都是接受能指的系統，如果眼識裏的色分、相分是符號的第壹次感知裁決，那麽指示標識裏的符號就是再壹次裁決。這次裁決將會產生常見的三類***識性符號。 其壹，象似符號，指外部形式和內部結構與所代替的事物相似的符號。畫壹個上帝在門口，可以代指教堂；畫五顆五角星代表五星級；在畫的香煙頭上打“×”，表示禁止吸煙。這樣的例子不勝枚舉。有些是約定俗成的，如“×”；有些是相似的，如星星、香煙頭。倘若兩者完全壹樣，那還是符號嗎？固然不是。天上的星星絕對不是五角的，那煙頭也不是照片。符號傳遞信息壹看便知，絕不能模棱兩可，讓人捉摸不透。 其二，相關符號，指與所代替現象有各種相關聯系的符號。如車轉彎前的路標，風向旗表示風向，溫度計的水銀柱表示氣溫等等。有專家，譬如美國的皮爾斯把它稱作索引式符號。所謂索引式符號就是通過相關聯系推測符號的信息，勿須解釋。歐洲人的劇院用假面具來代指就是鮮活的例子，這些必須是約定俗成的。 其三，規約符號，指與所傳遞的信息之間無任何聯系的，僅靠約定俗成的符號。譬如，交通運輸上用紅色和黃色喻指警示之意。數學當中的“+”“—”“=”等。又如通訊電碼、斑馬線之類，這方面用得最多的仍是運輸領域。皮爾斯把它命名為象征符號，有些專家又稱為指號符號。 總而言之，符號越相象或越接近對象就易於識別，凡是越抽象的或民族文化性的符號識別也就越難。譬如說，歐洲人常在杯子上纏繞蛇來代指醫藥，東方人難知其意。那些全世界能通用的，最好用相象或越接近對象的***識性符號。如果是文化類型，要根據能指或受指的思維去做。如果二者都無法，就必需使用強制性的規約符號。不過做設計也不需如此嚴格，用得巧妙是很需要靈感的，了解得越多產生靈感機會就越大，故知識是創造靈感的觸點。