警幻道：“... ...如世之好淫者，不過悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，雲雨無時，恨不能盡天下之美女供我片時之興趣，此皆皮膚淫濫之蠢物耳。如爾則天分中生成壹段癡情，吾輩推之為‘意淫’”。 關於“意淫”的解釋，警幻仙子又說：“‘意淫’二字，惟心會而不可口傳，可神通而不可語達... ...” 可見是壹種境界，除了賈寶玉，再沒有第二人可以當之無愧。警幻仙子早就說了：“吾之愛汝者，乃古今天下第壹淫人也！”目前這個詞的用途非常廣泛，涵蓋了希望、憧憬、夢想、發呆、詭異的笑、心理犯罪、偷窺、臭美等等壹系列的內容。碰到老熟人就可以打招呼：“今天妳‘意’了沒有啊？” 不用擔心冤枉好人。
====
究竟什麽是“意淫”，僅憑《紅樓夢》書中的某段只言片語去推測，都有盲人摸象之嫌，正確的研究方法，應該是把《紅樓夢》中關於“意淫”的表述綜合起來，加以歸類分析，從總體上對“意淫”加以全景式地把握。
1．“意淫”首先是“淫”，《紅樓夢》作品主人公是“天下古今第壹大淫人”！作者首先借“警幻仙姑”之口，說明“好色即淫”，“知情更淫”，所謂“好色不淫”、“情而不淫”，都是“輕薄浪子”“掩非飾醜之語”。所謂“天下古今第壹大淫人”，也就是在時間和空間上，對所有“淫人”加以比較，《紅樓夢》作品的主人公最“好色”，最“知情”。
2．“意淫”不是“皮膚濫淫”，不是生活中男女之間肉體上的結合，不是《紅樓夢》書中賈珍、孫紹祖、多姑娘等人的淫蕩行為。作者告訴我們，“淫雖壹理，意則有別”，“意淫”是精神層面的“淫”，是“天分中生成”的“壹段癡情”，同“世之好淫者”有著本質上的差別。對那些“悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，雲雨無時，恨不能盡天下之美女供我片時之趣性”者，作者統統斥之為“皮膚濫淫之蠢物耳”！
3．“意淫”可意會而不可言傳，奧妙所在，存乎壹心。由於“意淫”是精神層面的壹種生活態度，所以作者告訴我們，“可心會而不可口傳，可神通而不可語達”。這裏所說的“心會”、“神通”，就是內心對“好色”、“知情”的壹種領悟。這種領悟只存留於精神層面，而不可應用到肉體上，壹旦付諸肉體實踐，則變成了“皮膚濫淫之輩”。
4．持“意淫”生活態度者，是女人的朋友，但又為社會所排斥。作者明確告訴我們，“獨得”“意淫”二字之真諦者，在“閨閣中”“可為良友”，可以“獨為我閨閣增光”。但壹入此道，便“未免迂闊怪詭”，“百口嘲謗，萬目睚眥”，為社會（主要是上流社會）所不容，終不免“見棄於世道”。
5．社會上持“意淫”生活態度者，不是“情癡情種”、“逸士高人”，就是“奇娼名優”。他們既非“應運而生”的“大仁”，亦非“應劫而生”的“大惡”，“其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上；其乖僻不近人情之態，又在萬萬人之下”。作者通過賈雨村之口，開列了壹大堆此類人名單，如陳後主，唐明皇，宋徽宗，柳耆卿，唐伯虎，李龜年，卓文君，薛濤，崔鶯等。
從以上五個層面的分析，我們可以作出如下推斷：所謂“意淫”，就是文學作品中的“情”，戲劇舞臺上的“淫”！這種“情”和“淫”，就是文學生涯中的“情癡”、“情種”，體現的是作者精神層面上的壹種境界，而不是作者本人的肉體活動；這種“意淫”作品，當然為市井小民、閨閣紅樓所歡迎，但同時又必然與以程朱“理學”、王陸“心學”為正宗封建正統倫理道德發生沖突。
有人可能要問，既然是文學作品，不論小說還是戲劇，都是“口傳”、“語達”的，出自作者之手，入於讀者（觀者）之目，為什麽說不可“口傳”、“語達”呢？這裏說的不是作品本身，而是作者的創作態度。作者把心中的“情”和“淫”，用什麽方式表達，表達到什麽程度，表達出何種境界，確實是只能“心會”、“神通”的精神活動，無法為外人道的。古今中外所有的名作家，創作時心中激蕩的那種“情”，誰說得清楚？