以下引慧律法師的開示給妳看：
六祖大師言：[佛言：善根有二。壹者常。二者無常。佛性非常非無常，是故不斷，名為不二]。
到這個地方，把筆統統放下來，看我這裏，這個就是最大的問題，我先講壹個臺灣大學，有壹個臺大晨曦佛學社的，他到美國哈佛大學來攻讀博士，他對佛法很有興趣。有壹次，看見《大般若涅槃經》常、樂、我、凈，很歡喜，結果從美國回來，要來找師傅。來客廳就問訊啊、頂禮啊！就說：師父啊，我是您的學生，妳記得嗎？說不記得嘛，不好意思，說記得，不可能！那麽多學生。我說：從哪裏來啊？他說：哈佛。我說：有什麽事呀？師父啊，我看了《大般若涅槃經》很法喜。我說那妳得到什麽啊！我們這個佛性是常、樂、我、凈。我就說：先講第壹個字就好，妳認為佛性是什麽？他就說：佛性是常啊！我就問他：我們的靜凈自性如果是常，如何轉凡成聖呢？如何轉識成智呢？如何轉煩惱為菩提啊！大德居士，我又問妳：轉轉凡成聖、轉識成智、轉煩惱成菩提，是常還是無常？說？當然是無常啊！無常才能轉得動啊！我問妳，妳這個常的東西，妳吃東西，妳要無常才能消化啊！常，吃下去，常常含在口中，妳怎麽吃下去呢？要無常才能作用啊！
諸位！我現在如果用清凈自性在說法，雖然所顯現的是生滅的無常法，可是當體即空，就是清凈自性顯現，知道嗎？好，現在我問他了：妳說佛性是常，我說不對，佛性是無常。佛性如果是常，如何轉凡成聖、轉煩惱成菩提、轉識成智呢？他說：師父！妳講的跟我看的經典好象不壹樣。我說：我悟佛的心法，跟佛講的壹樣，我講的才跟佛壹樣呢，妳覺悟的好象不太壹樣！我告訴妳：眾生他就是這樣，這個在《楞伽經》裏面講：我們為什麽有這樣的觀念呢？就是因為不了解當下。譬如說外道：佛在世時有壹種外道，這外道就說：我們這個世間是無常，壹定有壹個上帝，是常。這個上帝，創造天地萬物，變成無常。世尊就問他：無常是無常的因，常如何創造無常的世間呢？此因跟果完全不對稱啊？我們眾生就是這樣，用觀念在學佛。
譬如說：在座諸位，我們今天聽經聞法了，知道說：我們這個色身是不凈、苦、空、無常、無我、剎那生滅，壹切法不可得，我們現在就是，我們永恒的佛性，不知道開悟的人的境界，就說：佛性是永恒的，他就馬上避開無常，然後另外接受壹個常的觀念。這個就完蛋了！為什麽師父說：大徹大悟的人於剎那間即見永恒，為什麽在剎那間馬上就見到永恒的法身慧命？因為剎那當體即空，沒有剎那，沒有永恒，那是方便說，常跟無常也是這樣。好，再回歸到《阿含經》跟大乘經典。這個常跟無常很難講的。小乘經典《阿含經》叫我們觀照：壹切法不凈、苦、空、無常、無我。凡夫認為壹切法無常，很苦；二乘人就是體悟到色身、五蘊皆空，不凈、苦、空、無常、無我，所以他壹直在修行。修行到壹半的時候，壹切法苦、空、無常、無我，那怎麽辦？那我依靠什麽呢？壹切法無我，那妳叫我依靠什麽？世尊就說：小乘裏面最多就證到斷見思惑，證阿羅漢果。
佛在大乘裏面就更清楚地告訴我們：因為小乘知道世間是苦的，舍掉這個苦，追求這個永恒的法身慧命，可是他認識的就是斷見思惑的我空。大乘到《圓覺經》就不是這樣談的：叫幻滅，就是我們這個相都是虛妄的，緣起如幻的這個世間，這個緣起幻化出來叫做業感緣起的世間，我們因為業力召感這個世間，這個業力所感召的世間，就是生滅無常法的這個世間，虛幻的。虛幻的這個世間就是六根、六塵、六識所建立的十八界的萬法，都是眾生的執著的。我們要記得，萬法既然是幻，如果這個幻徹底的放下，叫幻滅，幻法滅掉，非幻不滅。這句話就重點。非幻就是我們的清靜自性，不會損毀，不會滅掉。幻法盡除，非幻不滅，就是當妳舍掉這壹些六根、六塵、六識所建立的十八界，徹底的摧毀的時候，統統不著，統統放下，非幻不滅，我們的清凈自性，不是虛幻的這個假相就不滅，就是我們的清靜自性就存在。
這樣講，妳還是兩眼直瞪，實在摸不著頭緒，沒關系，我很有耐性。這個比喻要註意聽，開悟的關鍵、常跟無常這個觀念，這個就是關鍵。我用壹個比喻：譬如我後面是壹面大鏡子，我們這個汽車開過來、開過去，人走過來、走過去，這個鏡子有沒有看到相？看得到。妳走近這個鏡子摸摸看，摸得到嗎？沒有。我們的清凈自性就是這個樣子，我們的清靜自性從無量劫就是本如來藏、妙真如性，從來不增從來不減，從來不生，從來不滅。生、滅、增、減統統叫做相，知道嗎？當體即空，就是性。好！再來討論常跟無常，妳看這個鏡子相壹直增增減減，車子開來開去……妳在這個鏡子前面看得到車子開來開去嗎？生、滅、增、減，這個就是無常知道嗎？無常映現到這個鏡子的裏面，鏡子的本體摸得到嗎？摸不到相。在座諸位！眾生就是看錯了！把這個假相誤為永恒。因為依靠的東西錯誤，有壹天他的理想會破滅、會痛苦，正因為他追求錯誤的東西，因為他只看到有相，沒有看到本體。如果我們也能夠體悟，壹切法變化到最後的結果就是空。我告訴妳，起點就是終點，終點就是起點。
好！用這個比喻還是有壹個能照壹個所照，清凈自性不是這樣，那是方便說。在相上運作，我們說無常，在本體的不變，我們說是常；反過來，鏡體是常嗎？不對，因為裏面相壹直在變化；難道是無常嗎？不對，無常當體即空，就是天地萬物同壹空性，無常當體即空，就是永恒。所以沒有壹定的無常，無常就是畢竟清凈的自性展露出來的相，所有清凈自性展露出來的相完全不可得，眾生就是在這個清凈自性所影現出來的假相迷惑、顛倒，叫做妄想、顛倒、執著。本如來藏、妙真如性，動到念頭，忘了，沒有辦法恢復原來這個樣子，清凈自性。所以說，再壹步壹步來討論，講常跟無常，註意那個是方便說，清靜的自性是無相，可是它能起作用啊！好，現在站在凡夫的角度說：我們見到無常，就非常嘛！好！我們體悟到有壹個常的清凈自性，這是站在凡夫說的，無常當體即空，就是有壹個清凈自性。站在聖人、大徹大悟人的角度，我們這個常的清凈自性能夠運用大智慧在這個無常的世間裏面，所有的運作永恒的大智慧的常，常、樂、我、凈，清凈自性的常展露在無常的世間裏面，叫依體起用，大用現前，佛性無常，所以它能起作用。好了！講常跟無常，還是二法，知道嗎？佛法是什麽法呢？不二、無常、空性就是常，其實就是畢竟空。所以，常當下不離無常，無常當下就是常。看妳站在哪壹個角度說。所以對凡夫、小乘人講無常，是要妳離開五欲、六塵，告訴我們這個世間不是實在的，然後小乘人修行到壹半時，哎呀！壹切法無常，我依靠什麽？世尊又講壹個常，妳可以依照我們的清凈自性。二乘人就說：我們還有壹個永恒的佛性，還可以依靠。如果達到證悟的時候，性相壹如，萬法本不可得，沒有來去、生滅、增減相。來去、生滅、增減都在起心動念間，統統在我們起心動念。動壹個念頭就有生滅，有增有減，現在要用我們的觀念來解釋了。
我現在講的很多人都聽不懂，我現在用錢來解釋，眼睛為之壹亮，妳比較能聽得懂。妳還沒有出生的時候，有沒有這些錢？沒有，妳現在的銀行存了很多錢，妳內心裏面的觀念怎麽樣？是增加。妳現在從銀行壹直取出來……，妳內心的觀念錢減少了，這個統統叫做意識型態，叫做執著、顛倒、妄想。錢在我們沒有出世的時候有沒有？沒有，我們生命結束的時候有沒有？沒有。所以錢從來不增也從來不減，這個就是清凈自性，這個叫做照見五蘊皆空，悟到我們本來的面目，所以什麽叫做大徹大悟的心境？就是這個世間怎麽變化，都跟清凈自性沒有關系，我們後面會講到。六祖惠能大師就有講過壹句話，用現在的語言叫做：天搖地動，山崩地裂，都無關於清凈自性，跟清凈自性扯不上關系。為什麽？清凈自性無相，不能離開這些相，當體即空，即是無相，要不然，世尊怎麽能如如不動，不取於相？他怎麽有這個能力？就是即壹切相，離壹切相，要是用我們現代化的語言叫做即現實又超越。知道嗎？
簡單講：妳今天從出生壹直到死亡，妳所看到的，只要記得壹句話：統統叫做幻相，統統叫做虛妄的生，虛妄的老，虛妄的美，虛妄的醜，到最後虛妄的死，虛妄的病，因為業力卡住了，透不過這個五陰，從出生到死亡統統是叫做虛妄。但是註意，當妳有壹天學佛，進入佛門，我告訴妳：開大智慧，凡所有的相，統統叫實相，妳懂嗎？You see no see（笑）兩眼瞪得大大的，不知道怎麽回答，完全搞不懂，我已經講得快昏倒了！我已經講得很明白了，再聽不懂就沒有辦法了。意思是說：凡所有相，妳只要記得，我們從出生，包括我們現在每壹分每壹秒，統統叫做虛妄、執著。虛妄的分別，虛妄的老，虛妄的死。世尊看起來很好笑的：電視上報道的：這個林名模漂亮，還是蕭大美女漂亮啊？世尊就說：太好笑了，有這個人嗎？有沒有？沒有，妳把她用X光壹照射，剩下壹堆骨髓，對不對？再把她碎為微塵，有沒有這個林名模啊，有沒有這個蕭美人啊？還有什麽比較的嗎？我告訴妳：開悟就是不比較、不計較，進入絕對真空狀態，知道嗎？有的點頭了，是聽得懂還是聽不懂啊！好了！慢慢慢慢壹步壹步來，我沒有時間了，妳看！這個常跟無常，講了現在快三點半了。是故不斷，佛性講常不對，講常失去作用；無常不對，無常當體即空，就是究竟永恒，是故不斷。[名為不二]。