狂歡節是沒有邊界的，不受限制，全民都可參加，統治者也在其中，所有的人都參與其中。由於它采取了超教會、超宗教的處世方式，由於它擺脫了特權、禁令，所以在生活展現自身的同時，人們也就展現了自己自身存在的自由形式。在街頭、廣場上的狂歡表現中所體現出來的“這種狂歡節的世界感受”，顯示了對人的生活、生存的壹種復雜的觀念，如生死相依，生生不息，“死亡、再生、交替更新的關系始終是節日世界感受的主導因素”。
巴赫金指出了狂歡節的笑本身的特征，在這種笑的裏面，“存在著遠古玩樂性儀式對神靈的嘲笑。在這裏，壹切祭祀性的成分和限定性的成分都消失了，但全民性、包羅萬象性的成分卻保留下來”，它追求著壹種“最高目標的精神”。這壹理論，對於程式化、教條化的思維方式，是壹付十分有益的清熱解毒劑。
從巴赫金對狂歡節、狂歡式和狂歡化的定義來看，狂歡應該包含著兩個層次以上的內涵。壹方面，是指人類社會生活中出現的狂歡現象，主要以狂歡節為代表的民間文化形式等；另壹方面，又指狂歡化的文學現象，表現為具有狂歡精神的文學、戲劇敘事作品，塞萬提斯《堂吉訶德》被巴赫金認為是典型的狂歡文學。
<堂吉訶德>的小說人物形象,讀者眼中，是壹位身材瘦小，身披廢銅爛鐵，騎著瘦弱老馬的中年鄉村人，以及又矮又胖，騎著毛驢的侍從，產生了巨大的視覺落差，這是狂歡化的敘事理論表現之壹。
人物行為放蕩不羈也是表現之壹。堂吉訶德在小旅館的院子裏守盔甲四個鐘頭，在小客店裏接受店主的封授，狂歡性質的打架鬥毆……莊重的環節，遊戲的特性。狂歡化也就可以看得出來了，嬉鬧的特點淋漓盡致,加重了狂歡化的氣氛.
自然也少不了人物的語言.妳讀<堂吉訶德>,能了解到各式各樣的語言,口語化的謾罵,褒貶詩,語言坦誠,放蕩不羈.廣場語言的應用,自始到終,具有強烈等狂歡化色彩.
文體雜糅,妳仿佛是在閱讀民間詩歌,中世紀文學,田園小說和碑銘文,流浪漢小說,騎士文學……這種寫作方法,導致全文都具有強烈的狂歡性.
時間錯亂,敘事者的角度反復變化,以及無處不在的”廣場”都在向我們證明,這強烈的狂歡化色彩究竟能產生什麽樣石破天驚的文學作品,強烈的吸引力誘惑著每壹顆狂歡化的心靈.