《周仁回府》主要講的是：嚴嵩的幹兒子嚴年垂涎於杜文學之妻，遂誣告將杜文學流放嶺南。杜文學臨行前將其妻跪托義弟周仁。杜文學門客封承東告密，嚴年賜官周仁令獻其嫂，可救其兄。
周仁與妻暗中計議，以其妻扮作其嫂，獻與嚴年，並連夜攜嫂出逃。妻至嚴府，殺嚴賊不成，自戕身亡。後杜文學冤雪釋歸，見周仁怒責。杜文學之妻出面痛說原委，真相始明。
擴展資料：
這個劇本內涵的精神支柱就是：中國傳統文人“士”所崇尚 “俠義精神” 。
“俠義精神”是中國文化中最獨特的部分，也是傳統戲曲精神母題之壹，在傳奇話本以及元雜劇中表現突出。秦腔劇目直接繼承了這種倡導“俠義”的思想傳統，在取材及情節布置上充分體現。
《周仁回府》中展示的“俠義精神”在壹代代演員從傳統到現代的演繹中、妳會發現“俠義精神”漸漸地被添加以更多 “人文關懷” 的詮釋。
從劉毓老“悔路”的那段錄音中看，他所塑造的周仁唱腔淳厚樸實，氣勢取勝，富有韻味不事雕琢，是凜然大義的奇男子，舍己為人的大丈夫；由此可以窺到老壹代須生應工在人物氣質把握上的特色。周仁“義士”亦“俠”也！
誠如唐.李德裕《豪俠傳》語：“夫俠也，蓋非常之人，雖以然諾許人，必以節氣為本，義非俠不立，俠非義不成。”
任哲中在他的《周仁回府》劇目風格形成以後，尤其在“悔路”人物的處理上渲染了周仁身處困境，孤立無援的悲涼、淒切，可以說“周仁” 滄桑義憤叫人酸鼻的內心悲鳴、成就了高亢、激越又不失纏綿婉轉“任家腔”。任哲中他演繹的“俠義精神”更多傾向於對“義”的展現。
李愛琴的周仁就更重於“情”了，在她的名段“哭墓”中，李愛琴縮短了演員與角色的距離（中國戲曲理論講求“間離”，強調表演時演員與角色若即若離的關系）。
她盡量貼進生活化的演唱，如泣如訴不絕如縷、動情之處穿人心肺舞臺上下壹片唏噓。這樣的現場效果之所以打動人心，也體現觀眾欣賞《周仁回府》時心理需求的壹種流變。
人們從對崇高道德的禮贊轉向更多關註於對周仁夫婦悲劇情感的憐憫。
在當下走李愛琴重於“情”的這條戲路人很多，看看周留華這段詞，幾乎將對周仁內心的人文關切放大到極致。
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