發掘隱沒史料、輯佚、鑒別真偽善否、校勘、訓詁等，是中國哲學史史料學的主要任務。 中國古代有依托他人姓名著述的書，稱為偽書。要研究壹部著作的哲學意義及其社會作用，確定該書的作者及成書時代很重要，這種工作稱為“辨偽”和“證真”。鑒別真偽主要有兩種方法，壹是從本書內容進行分析，看書中的事實、謚號、避諱、制度、官稱、習慣用語、文體等是否符合作者的時代；二是與歷史記載相對照，看有無不可圓說的矛盾處。此外，出土文獻往往可以起到確證的作用。盲目相信是真品或懷疑壹切古書，在鑒別真偽過程中，是容易出現的兩種偏向，清代有過疑古之風，不加分析地認為古書皆偽，為真偽的鑒別造成了混亂。具體分析是對待偽書的科學方法。要辨明是全偽還是部分偽、偽在何處、是人名偽還是時代偽，為準確評價該書的價值提供出準確的時代、作者及內容，就要進行深入、具體的分析。
在中國古典文獻中，同壹著作往往有不同的版本，鑒別是否善本也是史料學的任務之壹。善本書的標準大致有：①無刪節、無缺頁的“足本”；②經專家校勘註釋的“精本”：③作者本人的稿本或過錄本、初印本。中華人民***和國建立後，出版過許多古書新印本，其中有些書籍經過精心整理和校釋，其使用價值遠遠超過了壹向視為珍本的舊刊，在鑒別善本的過程中也需給以重視。 研究中國哲學史史料，需要精確了解古籍的原意，所以史料學有訓詁的任務。“訓”、“詁”二字出於最古的辭典《爾雅》。晉代郭璞註《爾雅》說:“釋古今之異言曰詁。”宋代邢昺作疏說：“道物之貌以告人曰訓。”訓詁的基該方法:①廣證博考，尋求古訓通義。尋求先秦古典字義，要依據《爾雅》、《說文解字》，考查比較重要的古代註解， 如漢代賈逵、 服虔的《左傳註》；馬融、鄭玄的經註；高誘的《淮南子註》等。清代阮元的《經籍纂詁》、朱駿聲的《說文通訓定聲》、王念孫的《廣雅疏證》都是重要的參考書。唐宋以後的文章典故增多，可查清人編纂的《佩文韻府》和《辭源》、《辭海》。使用中國哲學史史料，重在了解字義，訓詁也是為了說明其意，遇有假借字，只要點明其通用意義即可，壹般情況無須尋求本字。②註意本篇文意，力求貫通。中國古字壹般都有多義，判定該詞在本篇的意義須以上下文意而定，求得上下貫通。③註意旁證和反證，避免主觀臆斷。判斷壹詞的意義，除了主要證據之外,還須有旁證，避免以孤證下判斷。同時要註意是否有反證，壹個確鑿的反證就足以推翻某壹結論。對於似是而非的反證也須加以分析和說明。力求以證定論，避免想當然。
實事求是是從事中國哲學史史料學研究的基本指導思想。在博覽群書和深入研究的過程中，堅持嚴謹的態度和歷史的觀點至關重要。壹個證據可證的範圍有壹定限度，不隨意擴大，也不隨意縮小；信則傳信，疑則傳疑；證據不足時不輕下判斷，這是從事史料學研究的基該方法和科學態度。中國古代典籍都具有自身的時代特點，堅持實事求是的思想方法，就需要尊重歷史的本來面目，用歷史發展的觀點對待史料，不用其他時代的思想和觀點去塗改史料，不把後人的思想觀點灌註於前人留下的史料中。
中國哲學史史料學，作為壹門系統的科學學科，是在中華人民***和國建立之後，逐步發展起來的。前人在發掘、輯佚、鑒別、校勘和訓詁各個方面，分別做了大量工作，積累了比較豐富的經驗，摸索出了壹些規律，為形成科學的史料學奠定了基礎。隨著馬克思主義在中國的傳播，中國哲學史界的學者在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導下，對前人的成果進行分析、比較和再研究，探求中國哲學史史料學的對象、範圍、任務和方法，匯集和系統介紹中國歷代哲學史料，並已有所著述，使其越來越成為中國哲學史研究不可缺少的基礎學科之壹。