擲筊（jiǎo）是壹種問蔔的儀式，普遍流傳於華人社會。
“筊”也稱“杯”（貝），故閩南語“擲筊”又名“跋杯”。依據傳統習俗，儀式內容是將兩個約掌大的半月形，壹面平坦、壹面圓弧凸出之筊杯擲出，以探測神鬼之意。
凸面為“陰”，平面為“陽”。 擲筊是人與神靈的交流工具，人們借擲筊能獲悉神靈的旨意。
擲筊時先向神靈點燭上香膜拜，然後向神靈說明擲筊之原因，拿起筊經雙手合十參拜之後在香爐內的香上繞壹圈，然物後往地上壹擲，即是壹筊，合掌謝過神靈之後，再拾取地下的筊，再往地上壹擲 ，須連三個「聖筊」，才算是神靈許諾。
廈門市鐘宅村送王的歷史由來最早可追溯到明初。
廈門“送王”以同安西柯鎮呂厝村、海滄鐘山村、湖裏鐘宅村3個地方的規模較大。該習俗壹般3到4年舉行壹次，通過擲筊確定在固定農歷月份中的某壹天舉行。
送王船是送“代天巡狩”的王爺。關於王爺的傳說尚無定論，最早的可追溯到明初，最晚也到清代雍正年間。
2004年送的是第148任王爺，依四年壹次推算，已有500多年的歷史。此王爺並非代表“瘟神”，而是代替皇帝巡遊四方、賞善罰惡，保佑風調雨順、國泰民安。
壹般是三到四年舉行壹次，通過擲筊在固定的農歷月份確定某壹天舉行送王船儀式，制造壹艘王船，或是用杉木制成，或是紙制，把王爺請上王船，載上柴、米、油、鹽以至各項生活用品等實物，在海邊焚燒。“送王船”又稱“燒王船”，是沿海漁港、漁村古已有之的漢族傳統民俗，通過祭海神、悼海上遇難的英靈，祈求海上靖安和漁發利市。
廈港漁家的“送王船”習俗，還糅合了王爺（鄭成功）信仰。據傳此俗源於臺灣，清初漁家為緬懷鄭成功的豐功偉績，以王爺作為代天巡狩的神而奉祀，並造“王船”送之入海，雖不言明而心領神會。
這壹種漢族民俗在“文革”期間中斷，1995年在去臺廈門住民的倡議下，重新恢復三年壹次的活動，規模壹次比壹次盛大熱鬧。
擲交的來歷擲筊是壹種道教信仰問蔔的儀式，普遍流傳於華人社會。
“筊”也稱“杯”，故閩南語“擲筊”又名“跋杯”。 依據傳統習俗，儀式內容是將兩個約掌大的半月形，壹面平坦、壹面圓弧凸出之筊杯擲出，以探測神鬼之意。
凸面為“陰”，平面為“陽”。 下列是正反組合的說明： 壹平壹凸：稱之為“聖杯”（或“聖茭”）表示神明認同，或行事會順利。
但如祈求之事相當慎重，多以連三次聖杯才做數。 兩平面：稱之為“笑杯”（或“笑茭”），表示神明還未決定要不要認同，行事狀況不明，可以重新再擲交請示神明，或再次說清楚自己的祈求。
兩凸面：稱之為“陰杯”（或“怒茭”），表示神明不認同，行事會不順，可以重新再擲交請示。 在民間信仰中，擲茭有幾個約定俗成的禮儀如下： 擲茭通常以三次為限。
擲茭前需在神靈面前說明自己姓名、生日、地址和請示的事情。 擲茭前雙手要合住壹對茭杯，往神明面前參拜之後，才能松手讓茭杯落下 。
“臺灣大甲媽祖遶境”的由來有關大甲媽祖每年往北港朝天宮進香，據老輩傳說已有百年以上歷史，為全省媽祖廟進香活動之最大規模，最具特色，轟動臺灣引人註目的宗教活動，這項壹百多年來的北港進香活動，卻於民國七十七年因鎮瀾宮決定將舊稱「大甲鎮瀾宮天上聖母北港進香」改為「大甲鎮瀾宮天上聖母繞境進香」，而引起兩廟間關於鎮瀾宮媽祖是否為朝天宮媽祖分靈之爭議，同時新港奉天宮則積極邀請大甲媽祖到新港繞境進香，結果於當年取消北港進香行程，改往新港奉天宮繞境進香迄今。
遶境進香：每年農歷三月初旬「遶境進香」場面浩大，有陣頭、藝閣、花車等熱鬧場面，全國所僅見，遶境進香人無法估計，每位善男信女人手壹支香旗，本宮參拜隨鴐祈求天上聖母保佑合家平安，事事如意。元宵節晚決定進香時日。同時接受「搶香」及各陣頭服務人員之登記。
出城：進香當天（通常三月初旬）大甲擠滿送「天上聖母」起以隨香之人湖。路線：由大甲經清水、沙鹿、龍井、大肚、彰化、花壇、員林、永埥、田尾、溪州、西螺、吳厝、二侖、土庫等鄉顉。光復後恢復戮行工今，仍為全省規模最大、人數最多、範圍最廣之徒步遶境進香團。由活動愈見「大甲天上聖母」之靈驗與受人信仰之程度。
在每年的農歷三月間，有個大甲地區最大的節日，那就是長達七夜八天的進香活動。進香團往返跋涉兩百餘公裏，由於那顆虔誠的尊敬之心 ，使他們每年都能如期完成壯舉，大甲媽祖進香團是全省規模最大、最有名的。
大甲媽祖往北港進香，傳說己有壹百年的歷史，戊辰年（民國七十七年）鎮瀾宮在七夜八天行程中取消北港之行，改往新港奉天宮進香。
大甲媽祖南下遶境進香活動都於淩晨零時起駕，大批信徒都會提前，手持香旗湧入鎮瀾宮，跪拜、許願、蔔杯，在當日下午開始舉行凈轎祈安典禮，由誦經團進行誦經，祈求進香過程能平安、順利，再由董事長顏清標將進香的正、副爐媽、湄洲媽祖及令旗等相關物品請入神轎內，進香活動即準備就緒。當頭香的臺北大甲媽祖聯誼會浩浩蕩蕩抵達大甲，報馬仔趕緊前往引導進入鎮瀾宮，緊接著貳香，參香等陣頭沿途表演，吸引眾多民眾圍觀。
到了淩晨零時廟埕前擺放的三顆「起馬炮」點燃後，大轎班在義警等人員重重保護下緩緩往廟埕推進，神轎所到之處，虔誠的信徒都主動跪地膜拜，沿途亦是鞭炮聲震耳欲聾，信徒的心情HIGH到最高點，十萬以上信徒簇擁在媽祖神轎後面，恭送媽祖出城，鞭炮、焰火將大甲變成不夜城。
在長達兩百餘公裏的跋涉後，最後壹天媽祖回駕，是香客們最後的活動 *** ，進香團們進入了大甲市區，會在各街道 *** ，當天鎮民亦會準備盛宴，款待親戚、朋友，南北百貨亦會聚集在廟前的蔣公路與順天路旁擺攤，所以媽祖回駕的這天，是大甲鎮最熱鬧的壹天。
大甲媽祖遶境進香，主要科儀有祈安典禮、上轎、起駕、駐駕、祈福、祝壽、回駕及安座等八大典禮，這些儀式除了具有宗教意義外，也同時有安撫人心、強化信仰的作用。祈安典禮是在出發前壹天舉行，主要向媽祖稟告進香相關事宜，祈求進香活動順利、香客平安。凈轎儀式後，將正、副爐媽、湄洲媽三尊媽祖迎請入轎安座即為上轎典禮。大甲媽祖起駕時間都在午夜十二點左右，當起駕時辰壹到，點燃三響「起馬炮」，進香隊伍便啟程前往新港。歷經三天四夜之後，進香隊伍抵達新港奉天宮，迎媽祖入廟安座後舉行駐駕典禮，主要意義在感謝媽祖庇佑，使進香過程平安順利。祈福典禮則是祈求媽祖為信徒消災解厄，植福延壽。進香活動第四天，信徒虔誠為媽祖舉行祝壽大典，此為進香活動的最 *** ，並向媽祖「擲筊」決定回駕時間，當天午夜舉行回駕典禮，進香客跟隨媽祖返回大甲。第八天進香隊伍回到大甲，遶境市區後，在信徒簇擁下回到鎮瀾宮，隨即舉行安座大典，叩謝媽祖庇祐進香活動順利完成，壹年壹度的大甲媽祖遶境進香活動正式落幕。
大甲媽祖進香期間，沿途信眾都義務供應餐飲，並擺設香案迎駕，更有許多流傳於民間可祈求平安、增加運勢的習俗，例如以搶轎方式挽留媽祖、倰轎腳求平安、向媽祖求敬茶治病、向報馬仔拿紅絲線求姻緣、與三太子交換奶嘴祈求孩子好搖飼、觸摸執士隊的文昌筆求考運等，從這些現象可以發現，只要是與媽祖進香有關的器物，都會被賦予「神聖性」，這些行為背後所反映的其實是民眾內心的焦慮和無助，畢竟壓抑的心靈需要宣泄的管道，只不過他們選擇向媽祖傾訴，而不是找生命線或心理醫師。每壹年媽祖進香團所經之處，常常可見跪地迎接媽祖的信眾，在神轎出現的時候崩潰痛哭，無論什麼委屈，在這壹剎那都獲得紓解。
信徒如何參拜媽祖 風水大師許少鋒分析，，媽祖姓名林默於28歲那年升天。由於生前救人無數，因此人們建造祠廟奉祀，祈求林默庇護漁民的安全。相傳，林默成仙後，常率隨處千裏眼、順風耳乘雲於島嶼之間。過往的船舶若是遇到危難，只要誠心口誦媽祖聖號，媽祖便會應聲顯化，解救人們於危難之中。因此，人們將媽祖稱為海上的保護神。 隨著歷史的發展，道教尊稱媽祖為天妃、天後、天上聖母等。媽祖廟在海內外影響巨大，從祖國東北的丹東及至天津、山東、浙江、福建、廣東以及香港、澳門、臺灣等地。廟宇眾多，香火極盛。隨著國際的交往與文化交流，媽祖信仰已波及世界各地，如馬來西亞、新加坡、泰國、菲律賓等東南亞國家。 媽祖的顯靈庇佑，使得人們對媽祖的信仰根深蒂固。供奉媽祖成了壹種風俗傳統。那麽，要如何供奉以及祀奉媽祖才能有更好的效果呢？讓我們來聽聽風水大師許少鋒在這方的經驗心得。 如何奉請媽祖神像：
壹、奉請媽祖神像應到湄洲祖廟開光，並舉行分靈儀式。選吉日擲茭得聖杯後，便可捧回媽祖分身神像回家。
二、在家中選壹清靜之地，擲茭得媽祖聖允後便可在此安放神龕。神龕正中放疊金紙將神像奉於金紙之上，神像座底要略低於香爐。
三、神像兩側可置花瓶或蓮花燈。媽祖前供以圓形銅香爐為佳，配二燭臺與長明電子紅燭。可供水果三碟於聖母前。
四、上訴妥當後，三杯清菜、五果、三牲九禮等供於神桌，引祖廟取的香灰添於香煙裊裊的檀香爐之中。三柱清香先朝天拜，之後三柱清香插於媽祖香爐。攜家庭全體人員各執香跪於香案前。誦讀疏文“感昭聖母媽祖，恩澤四海、護國保民。茲於…奉安金身奉祀於宅…祈……”。香至壹半既擲茭，以三聖杯確定聖母分靈已駐。 此外，風水大師許少鋒建議，媽祖神像請到家中後，平日早晚三柱清香，條件許可每日清晨奉茶於媽祖座前。 逢年三月廿三是媽祖生日，祀奉媽祖的信徒在這壹天都要進行祭拜。風水大師許少鋒提出，祀奉媽祖有講究。大家可按壹下提議來做。 食品：五牲（雞要公雞、閹雞）、水果數種、各式菜碗六到十二碗、面線（放紅紙）、發粿、紅龜粿、紅湯圓三碗、清茶三杯、酒五杯。
祭祀：祭祀要選擇當日吉時，上完貢品之後，先點燈（蠟燭），獻茶、焚香祝禱。香煙要插三柱香，行三拜九叩。
敬酒：敬第壹次酒，請神明降臨，擲筊問神明是否降臨。敬第二次酒，將所求願望告神明，並說明如何答謝。當香燒完三分之壹時，雙手捧著金紙向神明供拜，接著按順序燒化四色金（大壽金、壽金、刈金、福金、甲馬錢）。敬第三次酒、擲筊問神明是否用畢。如用畢撤下供品，酒灑於紙灰上頭。 此外，九月初九是媽祖羽化升天之日，供品宜全用素食、水果為主。
苗疆的歷史文化不知道能不能幫助妳 清嘉慶二十五年（公元1820年）的苗疆全圖，把沅江以西，酉江以南，辰江以北，及湘黔交界以東區域定為苗疆，東、南、北三面環水，西面以高山為屏蔽，橫跨湘黔兩省的大臘耳山逶迤而來，在其腹地因地質斷層而構成臺地地形，星星點點的苗寨散布於臺地之上，鳳凰城正在其間。
城池被苗寨團團圍住，雙邊的關系又相當緊張，這小城四面受敵的氣氛壹定令人不堪，斷不會有今天這份和諧與悠閑。 對苗族祖先起源，眾說紛紜。
《戰國策·魏策》雲：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，衡山在其北。”明清以來多以古代之“三苗”附會為後世的苗族，傳說是以尚武強盛壹時的蚩尤後裔，屬於號稱“九黎”的部落。
在長年與炎黃堯舜禹各部落的爭戰中，多次戰敗，逐漸從其生息之地黃河下遊與長江中下遊被迫南遷，陸續定居於西南荒涼的崇山峻嶺，史稱“南蠻”，其中居住在湘鄂川黔地區的壹部分，在漢唐被稱為“武陵蠻”或“五溪蠻”。 湘西苗族流傳的史詩《休巴休瑪》，記錄了苗族先民不斷遷徙的歷史。
當他們還定居在“占楚占菩”（楚國江漢江淮流域）的年代，“繁衍如魚如蝦，收獲堆積如山；人數越來越多，隊伍越來越堅；生活越來越好，樹屋蓋瓦砌磚；女的戴銀戴金，男的穿綢穿緞；牛馬滿坡滿嶺，豬羊滿欄滿圈”。後來遭到惡鬼“枷嘎”“枷獰”的破壞，被迫離開富饒的平原，遷往“高戎霸湊”（武陵山區邊緣地帶），在瀘溪峒重新建設新的家園，“男的又來立家立業，女的又來積麻紡線”，“五谷豐登，六畜興旺；炊煙繞過九十九嶺，歌聲響徹萬裏長天”，不料惡鬼追趕而來，“禍害遍及九十九嶺，世上人間住不成家”。
苗族七宗七房反抗失敗，只得像“河裏的魚逆水而上”，從大河邊被趕到小河邊，從小河邊被趕到小溪邊。壹次又壹次的創業，帶來的是壹次又壹次向更貧瘠的地區遷徙。
如今已經很難想象苗族的先人當年是如何扶老攜幼，戀戀不舍告別昔日的家園，壹步步深入猛獸出入無常林深不見天日的湘西腹地的。苗人愛唱山歌，但即使是在今天的壹些十分歡愉的場合，苗歌出口仍然會讓人聽來淒涼哀傷，那些哽哽咽咽斷斷續續的曲調，絕無半點娛人娛己的意思，反倒露出壹步壹喘氣五步壹回頭的印跡，也許這些苗歌誕生的環境，正是苗家先人艱難險阻前途莫測的旅程吧。
到了明末清初，中原漢族人口激增，為解決人口與土地矛盾，不斷侵占苗疆，而苗人已經退無可退守無可守，致使漢苗兩族為爭奪生存空間時時兵戎相見。苗族被壹步步逼入西南山區的高寒地帶，生存環境更趨惡劣。
據《苗防備覽風俗考》：“苗中四時氣候與內地向異。常有黑霧彌漫，卓午始稍開朗。
當朦翳之時，人畜對面不相見，寸趾難移。春夏淫雨連綿，兼旬累月，常駐泥滓難行。
雨勢甫霽，蒸濕之氣，侵入肌骨。其泉為山洞巖漿，性極寒冽，飲之敗胃，水土惡劣，外人居其間，常生癘疫。”
家居如何擺風水可助事業運 風水大師許少鋒概述：住宅的坐向在很大程度上決定了該住宅的通風和光線，好的坐向能給住宅帶來新鮮的空氣，以及明亮的光線，不好的坐向則會是住宅空氣陰霾，室內陰暗。可見，住宅坐向在風水環境中所起的作用。風水大師許少鋒指，風水理論當中有地理五要即“龍、穴、砂、水、向”。“向”是五要之壹。在做風水時要重視坐向，坐向是來龍與明堂之間的關系，有了坐向才能分清先後。壹處住宅的坐向在很大程度上決定了該住宅的通風和光線，好的坐向能給住宅帶來新鮮的空氣，以及明亮的光線，不好的坐向則會是住宅空氣陰霾，室內陰暗。可見，住宅坐向在風水環境中所起的作用。風水大師許少鋒指出，本宅風水坐向不好會影響風水。 眾所周知，在風水學上，要尋得壹處風水寶地，首先要尋找龍脈。找到壹處活潑生氣的活龍之後，根據龍的走向找出結穴之處。結穴之處是山脈的聚氣點，是最佳生氣的停留處。砂對壹處環境是否具有藏風聚氣的效果起著決定性的作用。而向就是住宅的立向，其作用就是在這個具有藏風聚氣的結穴處選擇最佳的度數以更好的接受龍脈的生氣。 風水大師許少鋒介紹，處在活龍的具有最佳聚氣點的結穴處，周邊又有砂的環繞護衛的環境下，選擇壹處最好的坐向。則可使明堂的水與砂相生，產生吉祥的磁場。這個磁場通過風水做法後，便可作用在人們身上，產生趨吉避兇的效果。
壹處住宅的立向何方，面對什麽，都會對居住之人的身心健康以及事業發展產生直接或者間接的影響。如果住宅的大門對著壹處烏煙瘴氣的垃圾堆，垃圾堆滋生的蟲害以及臭氣會直沖進住宅內，呼吸著不健康的空氣，看著臟兮兮的垃圾，不僅會使人們身心不健康，而且會影響人們的精神情緒，壹大早的出門心情就不好，這壹天又能做好什麽事情呢。但是如果，住宅大門面對的山清水秀的環境。新鮮的空氣，潺潺的流水，鳥語花香，就算心情煩躁，看到如此美好的景象也會頓時心情大好。 葬經有雲：葬才乘生氣。風水大師許少鋒介紹，立向是化解戾氣為祥和的最佳方法，立向如何，直接關乎其風水環境如何。下面，風水大師許少鋒總結了幾點立向的要點，供大家參考。
1. 以陽取向。在中國幾千年的住宅建築中，向陽已是不變的住宅建設依據之壹。在設計住宅時，要以開陽開闊的壹方為向。此外，如果處在街道中間，則以寬者或人行較多者為陽為向。若是建築旁邊有壹大海和河流，則住宅要以水為向。
2. 以實為坐，以虛為向。風水大師許少鋒介紹，實者指房間或竈或神位，虛者指陽臺，客廳。也就是，住宅坐向要以房間、竈或神位為坐，以陽臺、客廳為向。現代的住宅，有客廳壹般就有陽臺，以此為向才能納入陽光和新鮮的空氣，營造舒心的住宅環境。
3. 若是農村的住宅，則依山傍水的以山為坐以水為向。若是壹間連著壹間，且有天井的，就要以天井為向，若是無天井則以大多數的住宅之向為向。若是明堂方有池塘的則要以此為向。院子在前的要以院子為向，若是院子在後，則要以蔬菜田地為坐。
搬家時,如何請祖先與神明1.選擇良辰吉日
2.先請神明，後請祖先
3.排好神明的座向
4.否則，影響會家運甚大，不可忽視！
謝籃、黑雨傘（請祖先時用的，請神明不用）
1.拜拜，告知神明（祖先）要搬家了，新家的住址xxxxx
2.將祖先牌位放在謝籃內，離開舊家時，需撐傘
3.謝籃與香同時上車，並在上車，下車，過橋時，都要跟祖先說壹聲
※祖先牌位不需系上紅布，是當買新的祖先牌位請回去時，才需系上紅布
4.到新家後，開始安座在神桌上
5.神明（祖先）在上神桌前，須先過火（在客廳中間放金桶）
6.神明用壽金過火
7.祖先用刈金過火
8.安座完成後，擲筊，請示神明（祖先）是否有到新家
※若自己安座時，擲筊若無聖筊，就需考慮到是否有其他問題 若自己安座時，擲筊有聖筊，就並不表示壹定是妳家的神明（祖先）有來到新家 有可能是外界的靈到妳家的神明（祖先），而給妳的聖筊
※所以，壹般人若無法確定來到新家的，是自己的神明和祖先的話 最好請專業老師來安座！
到新家後要稟報門神，祖先和神明才可進門
神明是屬於家神，而祖先就是妳的家人，進到新家後，是不需稟報門神的！
犯小人如何消災轉引以下資料供您參考，這是南方風俗，不知您當地的情況怎樣。
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打小人
開放分類： 巫術
目錄
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打小人是壹種流行於香港、廣東民間的巫術儀祀。希望借由此種巫術儀祀來驅逐、報復所謂的“小人”。
小人
觀念中“小人”不單指特定人士，也可以是相對於“貴人”的不特定人士。傳統華人的宇宙觀是壹種二元對立的宇宙觀，也由此而產生了各種不同的民間巫術信仰，“陽”與“陰”；“天”與“地”；“正”與“邪”；“男”與“女”…等，“小人”與“貴人”亦如是。
時間
打小人的時間各地廟宇不壹，最為盛行的日子是“驚蟄”，其它時間則有農歷每月初六、十六、廿六或歷書所記之“除日”。“驚蟄”依民間的說法是蟄伏中的萬物被春雷驚醒之日，也因此各種汙蔑不堪之物包含小人、白虎星君等也開始活動，因此必須在此時打小人以免小人為害。“六”日與“除”日乃傳統中國宇宙觀裏陰數、陰日，故亦在此日進行解除小人之日。
地點
打小人壹般會在陰暗的地方進行，例如橋底。在香港，銅鑼灣及灣仔之間的鵝頸橋便成為了打小人的熱門聖地。每逢驚蟄，都有不少人前往當地的土地廟進行打小人活動，從前多為老人家，近年亦有年輕人參與。
儀式
打小人就其目的而言可分為事前預防的消極性巫術與針對特定人士的積極性巫術，就其儀式則為模擬巫術與接觸巫術之混合。
委托人委托特定的拜神婆、喃嘸佬利用剪成人型的紙，紙上則視需求書寫特定人士資料或不寫任何資料，利用鞋子或其它物品毆打紙張來達到委托者之目的。
整個打小人儀式可分為八個部分：
奉神：利用簡單的香燭供奉天地神明。
稟告：將委托人之姓名、生辰八字等寫在百解靈符上。若欲打特定小人，則將特定小人之姓名、生辰八字、照片、衣物等可以代表特定小人身份之物書寫或放置於小人紙上。
打小人：利用各種象征物如委托者或施術者之鞋、宗教象征武器甚至是香枝或香煙等毆打、傷害小人紙。小人紙分為小人紙、男人丁、女人丁、五鬼紙等。
祭白虎：若在驚蟄日打小人則須祭白虎。以黃色的紙老虎代表白虎，紙身畫有黑色斑紋，口角則畫有壹對獠牙。祭祀壹般是使用小塊生豬肉沾上豬血，放入紙制白虎口中（餵紙老虎），當老虎吃飽後便不會再傷害人。而拜神婆亦會以肥膩的生豬肉抹在紙老虎的嘴上，使紙老虎口中充滿油水，使其不能再張口傷人。有些地方祭完白虎之後會將紙制白虎燒掉或用銅劍將紙制白虎的頭切掉。
化解：將壹切汙蔑、災害等以撒芝麻、豆子等小物體或燒紙船、百解靈符等以消災解厄。
祈福：以紅色的貴人紙為委托者祈求貴人幫助。
進寶：將元寶、金銀紙等焚化供奉鬼神。
打杯：“擲筊”，將兩個半月形，壹面平坦、壹面向外彎出的木塊擲出。兩塊平坦向上則為陽杯，向下則為陰杯，壹下壹上為聖杯。出現聖杯表示儀式完成。
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國際***運
中國的元宵節是怎樣由來的元宵節的由來和典故
元宵節起源於中國漢代，民間傳統習俗相當多 ，臺灣諺語習俗也都寓含趣味，據傳呂氏之亂於 元月十五日平定，因此漢文帝將此日訂為元霄節 ，後來漢武帝進壹步將元宵節訂為「上元燃燈節 」，命令當天舉國張燈結？以祭「太壹神」，也 就是主宰宇宙之神。
元宵節又稱「上元節」，民間認為是道教「三 官大帝」（三界公）之中的「上元壹品九氣賜福 天官洞靈元陽紫微大帝」的壽誕，天官大帝職司 賜福之事，「天官賜福」這壹句吉祥話語便是由 此而來。
民間有關元宵節的習俗、諺語相當多，其中「 偷俗」是比較特別及有趣的，傳說末婚男女在元 宵夜「偷挽蔥嫁好尪、偷挽菜嫁好婿、跳菜股娶好某、偷老古得好某」，新婚婦女或是結婚婦人如果想要生男得子，則可在元霄夜「偷竹籬得男 兒」，或是在元宵節當夭前往寺廟「棱燈腳，阮尪年底做阿爸」。
此外，習俗中也有元宵夜利用「聽香」蔔吉兇 ，想要蔔吉兇者，可在家中神明廳先向神明告知欲占蔔之事，然後以擲筊確定出門行走方向，並在行進途中仔細聆聽旁人交談內容，返家後依聽 到的內容向神明請示以判斷吉兇。
另有壹種「祭東施娘」的元宵節俗，則是較鮮為人知，據傳戰國時代的東施貌醜，但卻精於女 紅，二十歲那壹年的元霄夜，她為撿拾茅廁內的 繡花鞋而溺斃，後世傅說少女如果想要學好壹手 人人誇贊的女紅手藝，需要在元霄夜準備糖果、 甜粿及壹只繡花鞋，在廁所前「祭東施娘」。
習俗
元宵節是中國的傳統節日，所以全國各地都過，大部分地區的習俗是差不多的，但各地也還是有自己的特點。
吃元宵
正月十五吃元宵，“元宵”作為食品，在我國也由來已久。宋代，民間即流行壹種元宵節吃 的新奇食品。這種食品，最早叫“ 浮元子”後稱“元宵” ，生意人還美其名曰“元寶” 。元宵即"湯圓"以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黃桂、核桃仁、果仁、棗泥等為餡，用糯米粉包成圓形，可葷可素，風味各異。可湯煮、油炸、蒸食，有團圓美滿之意。陜西的湯圓不是包的，而是在糯米粉中"滾"成的，或煮司或油炸，熱熱火火，團團圓圓。
觀 燈
漢明帝永平年間（公元58--75），因明帝提倡佛法，適逢蔡愔從印度求得佛法歸來，稱印度摩喝陀國每逢正月十五，僧眾雲集瞻仰佛舍利，是參佛的吉日良辰。漢明帝為了弘揚佛法，下令正月十五夜在宮中和寺院"燃燈表佛"。此後，元宵放燈的習俗就由原來只在宮廷中舉行而流傳到民間。即每到正月十五，無論士族還是庶民都要掛燈，城鄉通宵燈火輝煌。
元宵放燈的習俗，在唐代發展成為盛況空前的燈市，當時的京城長安已是擁有百萬人口的世界最大都市，社會富庶。在皇帝的親自倡導下，元宵燈節辦得越來越豪華。中唐以後，已發展成為全民性的狂歡節。唐玄宗（公元685--762）時的開元盛世，長安的燈市規模很大，燃燈五萬盞，花燈花樣繁多，皇帝命人做巨型的燈樓，廣達20間，高150尺，金光璀璨，極為壯觀。
宋代，元宵燈會無論在規模和燈飾的奇幻精美都勝過唐代，而且活動更為民間化，民族特色更強。以後歷代的元宵燈會不斷發展，燈節的時間也越來越長，。唐代的燈會是"上元前後各壹日"，宋代又在十六之後加了兩日，明代則延長到由初八到十八整整十天。
到了清代，滿族入主中原，宮廷不再辦燈會，民間的燈會卻仍然壯觀。日期縮短為五天，壹直延續到今天。
燈在臺灣民間具有光明與添丁的涵義，點燃燈火有照亮前程之意，且臺語燈與丁諧音代表生男孩，因此往昔元宵節婦女都會刻意在燈下遊走，希望“鉆燈腳生卵葩”（就是鉆到燈下遊走，好生男孩）。