十六羅漢指承佛敕命，永住世間守護正法之十六尊大阿羅漢。壹般系十六尊同受供養。即：
(壹)賓頭盧跋羅墮阇
(二)迦諾迦伐蹉
(三)迦諾迦跋厘墮阇，
(四)蘇頻陀，
(五)諾矩羅，
(六)跋陀羅，
(七)迦理迦
(八)伐阇羅
(九)戍博迦
(十)半托迦
(十壹)羅怙羅
(十二)那伽犀那
(十三)因揭陀
(十四)伐那婆斯
(十五)阿氏多
(十六)註荼半托迦
此系據法住記所載。自此經典漢譯以來，十六羅漢為禪宗寺院主要之造像，十六羅漢之畫像，有法願、法鏡、僧鯀諸師所繪者，尤以五代貫休之十六羅漢圖與北宋之十六羅漢圖（今藏於日本清涼寺）均為膾炙人口之作，貫休之作品尚可由敦煌千佛洞壁畫窺其遺影。此外，盛傳於世間之十八羅漢圖，即於十六羅漢加繪達磨多羅尊者與布袋和尚，或加繪降龍、伏虎二尊者
十六羅漢，簡要說明（缺第十三尊）
1、又作賓頭盧頗羅墮誓、賓度羅拔啰墮舍、賓頭盧突羅阇。為佛弟子，十六羅漢之壹。永住於世，現白頭長眉之相。又稱住世阿羅漢。賓頭盧為名，譯作不動；跋羅墮阇為姓，譯作利根、捷疾、重瞳，為婆羅門十八姓之壹。據賓頭盧突羅阇為優陀延王說法經、十誦律卷三十七所載，師原為優填王輔相之子，年少出家學道，證得阿羅漢果，有神通。曾以顯神通於世人之前，受佛陀呵責，不許住於閻浮提，令至西瞿耶尼洲施化，後雖聽還，而不許其入於涅槃，使永住於南天之摩梨山度化眾生。另於三摩竭經亦載有師為佛擯出之事，唯所記事緣不同。又據請賓頭盧經所載，師受佛之教敕，為末法之人作福田，故天竺優婆塞國王、長者等，於設會時常請之，以食物等供養。後世印度小乘寺院中，置賓頭盧像為上座。我國以東晉道安為信仰者之嚆矢。唐代以後，食堂有安置賓頭盧像之風，稱為聖僧。唐代禪月大師貫休畫其像為箕坐巖上，左手持杖，伸右手倚巖，於膝上置經典，睥睨前方。在日本，於寺院之前廊安置賓頭盧像
2、十六大阿羅漢之第二。又作嘎納嘎巴薩、那迦跋。與其眷屬五百阿羅漢***住於北方迦濕彌羅國，系護持正法，饒益有情之聖者。唐代禪月大師貫休畫其像，作左肩負杖，雙手結印之相。蘇東坡贊曰：‘耆年何老？粲然復少。我知其心，佛不妄笑。嗔喜雖幻，笑則非嗔。施此無憂，與無量人。’明代真可贊曰：‘形如枯木，忽開面門。須臾之間，眼掛鼻掀。榔栗壹條，拳拳握牢。有心無心，筆墨難描。’［大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記、羅漢圖贊集］
3、十六大阿羅漢之第三。又作迦諾迦跋黎墮阇、嘎納嘎喇錣雜、羅墮。與其眷屬六百阿羅漢***住於東勝身洲，系護持正法，饒益有情之聖者。唐代禪月大師貫休畫其像，作瘦骨嶙峋，瞠目，眉橫如劍，右手執拂，左手按膝之相。蘇東坡贊曰：‘揚眉註目，拊膝橫拂。問此大士，為言為嘿？嘿如雷霆，言如墻壁。非言非默，百祖是式。’明代真可贊曰：‘骨齊枯柴，物我忘懷。眼露眉橫，見人活埋。右手握拂，抑揚雌雄。聳肩並足，龍象之宗。
4、為十六大阿羅漢中之第四位。與七百位羅漢眷屬***住於北俱盧洲，護持正法，饒益有情。或即指增壹阿含經卷三所載之果衣比丘。唐代禪月大師所繪之圖像為趺坐石上，著通肩法衣，右手握拳，置於胸前，左手安於膝上。又敦煌千佛洞第七十六窟之壁畫所繪者，為趺坐巖上，右手屈食、中二指，左手持水瓶，置於胸前
5、又作諾矩那。為十六羅漢之第五。傳說即阿羅漢具德經中之諾酤羅長者，彼與其眷屬八百阿羅漢***住於南贍部洲，護持正法，饒益有情。唐代禪月大師貫休所繪之圖像，為倚坐石上，雙手執如意形之木童子置左肩，作搔背狀。敦煌千佛洞第七十六窟之壁畫有諾矩羅阿羅漢像，趺坐石上，右手握拳置於胸口，左手執拂麈按於膝上。
6、又稱拔達喇、耽沒羅跋陀。意譯作賢。為十六羅漢之第六位。據傳此羅漢與其眷屬九百阿羅漢***住於耽沒羅洲，為護持正法，饒益有情之聖者。據唐代禪月大師貫休之畫，此羅漢趺坐於巖上，右手隱於法衣中，左手執念珠，安於膝上。然敦煌千佛洞第七十六窟之壁畫，則作趺坐於石上，舉右手，左手安於膝上，且左上之色紙題有‘耽沒羅洲第六尊者跋陀羅大阿羅漢’，及七言四句之贊
7、為十六大阿羅漢之第七。又作迦力迦、嘎禮嘎、迦羅。與其眷屬千阿羅漢***住於僧伽荼州，為壹護持正法、饒益有情之聖者。唐代禪月大師貫休繪其像，作宴坐石上，長眉繞身之相。蘇東坡贊曰：‘佛子三毛，發眉與須。既去其二，壹則有余。因以示眾，物無兩遂。既得無生，則無生死。’明代德清亦贊曰：‘面不盈楪，五官分職。聲色香味，各有法則。身無壹尋，眉長丈余。以此為舌，隨時卷舒。
8、為十六羅漢中之第八。又作伐阇那弗多、伐阇羅佛陀羅、阇羅弗多羅、拔雜哩逋答喇。意譯金剛子。即與其眷屬千百阿羅漢***住於缽剌拏洲，護持正法，饒益有情之聖者。據中阿含卷八侍者經載，於佛陀涅槃後不久，壹日阿難為大眾說法，尊者金剛子亦在眾中，入定觀阿難，知其未離欲，遂出定為阿難說偈。阿難因受金剛子之教，乃離眾精進，終至證得阿羅漢果。上述之‘尊者金剛子’或即指伐阇羅弗多羅尊者。根據唐代禪月大師貫休所畫之像， 其上半身脫法衣，坐石上，兩臂交於膝上，垂掌，作沈思狀，其右側置貝葉。蘇東坡贊曰：‘兩眼方用，兩手自寂，用者註經，寂者寄膝；二法相忘，亦不相損，是四句偈，在我指端。
9、又作戎博迦、瞿波迦、鍋巴嘎。十六羅漢之第九。此聖者與其眷屬九百阿羅漢同住於香醉山中，護持正法，饒益有情。據唐代禪月大師貫休所畫之像，此尊側坐石上，左手持拂扇，右手屈三指，仰掌安膝上，眼光炯炯凝視前方。蘇東坡贊曰：‘壹劫七日，剎那三世，何念之勤，屈指默計；屈者已住，信者未然，孰能住此屈信之間？’
10、十六羅漢之壹。又作半他迦、半托迦、半諾迦、槃陀伽、槃特、般兔。或作摩訶半托迦、摩訶般陀。意譯作道生、大路邊生、大路。為中印度舍衛城婆羅門之子，即周利槃特之兄。長於書算、唱誦、四明、六作等諸學，具大智慧，有五百童子就其受教。後聞佛陀說法出家，未久即證得阿羅漢果。其弟周利槃特則生性愚鈍，然其後亦出家證果。增壹阿含經卷三（大二·五五八上）：‘以神足力能自隱曀，所謂般兔比丘是。’古來畫其像者甚多，其中，唐代貫休所畫者，系於石上敷坐具趺坐，通肩法衣，作兩手持經卷讀誦之相。然大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記等皆以師為十六羅漢中之第十
11、佛陀十大弟子之壹。系佛陀出家前之子。又作羅護羅、羅怙羅、羅吼羅、曷羅怙羅、羅雲、羅雲。意譯作覆障、障月、執日。以其生於羅侯羅阿修羅王障蝕月時，又因六年處於母胎中，為胎所覆，故有障月、覆障之名。關於羅侯羅之生母，諸經論中說法不壹，或謂瞿夷，或謂耶輸陀羅。據未曾有因緣經卷上載，佛陀成道後六年始還迦毗羅城，令羅侯羅出家受戒，以舍利弗為和尚、目犍連為阿阇梨，此即佛教有沙彌之始。其為沙彌時，有種種不如法，受佛訓誡，後嚴守制戒，精進修道，得阿羅漢果，自古譽稱‘密行第壹’。另據大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記載，師列為十六阿羅漢之第十壹，與眷屬壹千壹百阿羅漢***住畢利揚瞿洲（梵Priyan%gu ），護持正法，饒益有情
12、又作羅迦納、納阿噶塞納。十六羅漢之第十二。傳與其眷屬千二百阿羅漢***住於半度波山，護持正法，饒益有情。唐代禪月大師貫休畫其像為坐於巉巖之上，著通肩法衣，以拳拄頷，開口露舌，風貌甚奇。蘇東坡贊曰：‘以惡轆物，如火自爇；以信入佛，如水自濕。垂肩捧手，為誰虔敬？大師無德，水火無功。’
14、又作伐那波斯、拔納拔西、伐羅婆斯。為十六羅漢中之第十四。即與眷屬同住於可住山中，護持正法，饒益有情之聖者。據唐代禪月大師貫休所畫之像，其趺坐巖窟內，衣蓋肩，隱兩手，閉目入禪定。蘇東坡題曰：‘心如死灰，形如槁木，神妙萬物，蒼巖骨肉；鐵磬誰鳴，空谷傳聲，呼之不聞 ，不呼眼瞠。’
15、為受佛敕永住此世濟度眾生之十六羅漢中第十五尊，與其眷屬壹千五百阿羅漢***住於鷲峰山，為護持正法，饒益有情之聖者。其形像有不同之描繪，據唐代禪月大師貫休所畫，為雙手抱膝，開口仰視，齒牙畢露，脫掉數枚。
16、十六羅漢之壹。又作周利槃特迦、周林般特。略稱般特、般陀、般兔。意譯小路、路邊生等。系舍衛城婆羅門之子，後與長兄摩訶槃特同為佛陀弟子
系佛世時舍衛城壹婆羅門之子，後與兄摩訶槃特同為佛陀弟子。稟性魯鈍愚笨，凡學習之教法，誦過即忘，故時人稱之為愚路。其後，佛陀教示簡短之‘拂塵除垢’壹語，令其於拂拭諸比丘之鞋履時反覆念誦，遂漸除業障，某日忽然開悟而證得阿羅漢果。證悟之後，具大神通，能示現各種形像，嘗現大神力為六群比丘尼說法。至後世，壹般鹹信周利槃特與其壹千六百阿羅漢眷屬***住於持軸山，護持正法，饒益有情。
唐代善繪羅漢之貫休，曾為師作畫，其形像為身坐於枯樹中，舉出左手，手指或屈或伸。又大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記，將師列於十六羅漢之第十六位