?壹、勇於正視自我。自我認識的過程以對世界的認識為基礎。卡呂普索和基爾克那裏的生活是神仙的處所，身為凡夫俗子的奧德修斯明白自己是無法消受的。作為凡人，飲食、呼吸、睡眠都是基本的生存活動，這是人不同於神人的地方，不去妄想神性而是尋回自然、樸素的自我是自我認知開始的關鍵。回歸自我認同的環境也是找回自己，立足於紛繁人世，而不是毫無意義的沈湎於安適與永生。對奧德修斯這樣的英雄來說，他追求的不是貪圖享樂的永生，俗世眼裏的天堂對他來說無異於禁錮的地獄。人性本身要求動，要求在風口浪尖贏得生之意義。
? 二、忍辱負重。奧德修斯的足智多謀多數是靠忍耐來完成的。他在進城的路上碰到牧羊奴墨蘭透斯，被這個忘恩負義的仆人踢了壹腳，奧德修斯顧全大局而隱忍未發，“我的心靈堅韌，因為在海上，在戰場? 我忍受過無數的不幸”。小不忍則亂大謀，奧德修斯能屈能伸，忍辱負重背後有著寬廣的胸懷。
三、生存至上觀念。奧德修斯對生存有著樸實的觀念，生存至上的原則落實到肚皮上，“對於世人，沒有什麽比飄零更不幸，但為了可惡的肚皮，人們不得不經受? 各種艱辛，忍受遊蕩、磨難和痛苦。”對吃吃喝喝的描寫在《奧德賽》裏面占了重要的部分，奧德修斯對不登大雅之堂的飲食的看重，表現了人類直面生存困境的勇氣，而不是壹味追求形而上的哲思。建立在低級的生存欲望之上的智慧是人類綿延不絕的保證。
四、權謀家。奧德修斯連哈得斯都敢去闖，可以說是亡命之徒。他的勇敢剛毅背後有著傲慢和占有欲，用權謀玩弄他人甚至是對弱者進行掠奪。他對避世獨居、天真爛漫、樂善好施的費埃克斯人講歷險傳奇，威懾他們以至於訛詐這些無辜者。從他身上可以看到早期西方殖民者的身影。從此處看出，奧德修斯在政治手段上表面和風細雨而實則狠辣無比。他的妻子在這壹點上與他異曲同工。佩涅洛佩使用打太極的方式，小心翼翼維持現狀，不激怒任何壹個求婚人，以退為進，看似被逼無奈實則在與求婚人周旋之際贏得時間等待丈夫的歸來和兒子的長大。
五、理智。奧德修斯的智慧體現在選擇上，在復雜的環境中通過反復忖度選擇最有利、最合適的壹條途徑。例如，奧德修斯在有機會殺死獨目巨怪時考慮到殺死他並不能從洞穴中逃走，而放棄了進攻另求他法。這種長遠目光比之報仇心切的鼠目寸光更具有人類的智慧。他剛毅決絕的性格裏埋藏著韌性，這使他能夠克制住感性的沖動而按照理智前進。相反，失去理智的波呂斐摩斯正是因為貪杯，失去了節制而讓奧德修斯有機可乘。巨人被“瘦小、無能、孱弱之輩”打敗，可見智慧之於人的重要性。
六、善於詞令。奧德修斯沒有驚人的外表，甚至顯得愚蠢，但他壹開口就讓人無法小覷。當雅典娜稱奧德修斯乃“凡人中最善謀略，最善詞令”之人，表明了這個“狡猾的人”是壹個善用計謀和詞令的編織者，是靠撒謊生存的人。克裏特島人善於騙人，奧德修斯扮作克裏特人，自稱彌諾斯之孫，講“克裏特人”的故事，真真假假，迷惑眾人。除了謊言本身說的天衣無縫之外，奧德修斯針對不同的對象巧妙的更改了故事的側重點，迎合聆聽者的需要而講，從而更能夠打動聽者，贏得人心。他返鄉途中經歷的重重險境以及他肩負的拯救家園的重任使得他不輕易向人吐露心聲，為了度過險惡的處境還需要隱藏真面目，以這種狡詐的謀略來獲得成功。這種人物的性格適應危機四伏的航海冒險，也因海上歷險環境的險惡把其性格磨礪的更加堅韌。
七、能工巧匠。奧德修斯不僅心靈而且手巧，他的手工如赫菲斯托斯壹樣精湛，他會建造房屋、木筏和婚床。可見，他不是壹個只會耍嘴皮子的人而是有著動手能力的全能人才。
奧德修斯表面上是完成了壹次思鄉、歸鄉之旅，實質上暗含了人的靈魂在人世中的探尋之旅。這場旅行滿足了人心中的不安分以及對世界天然的好奇心。有學者指出，奧德修斯的處境和際遇幾乎涵蓋了古代社會所有模式：獨目巨人的野蠻粗魯，費埃克斯人的天真優雅，讓人遺忘過去的洛托伐戈伊人等等。在經歷了這種種磨礪之後，奧德修斯完成了他的煉獄之行，成為“人，這個多智謀、不屈不撓的萬事萬物的探求者”。奧德修斯這個人物之所以具有巨大的魅力，正是在於他身上寄托著人們對於未知世界的渴求，以及對待旅途艱辛顯現出的人類的智慧和勇氣給予庸常的世人以激勵。世界的廣博在冒險者的眼前逐壹展現，渺小的人類像大海裏的弄潮兒，但是人憑著壹股不畏懼自然的心靈力量，最大幅度的拓展著生命的視野，在更高的視角上俯視整個人世。甚至於能夠超越現實世界的局限，進入冥府。就連魔女基爾克也由衷佩服“這個大膽的家夥，活著去到哈德斯的居所，將兩度經歷死亡，其他人之死亡壹次”。奧德修斯這個冒險家足以擔當古代人心目中的英雄，人們歌頌他的明智、耐心、堅韌、理智乃至狡猾，或者他正是人們向往周遊人世、體驗人世以及冒險精神的投射，也是人類積極探索自然宇宙的表現。
在探索時表現出的勇武、智慧、克制等精神裏突出了理智的力量，這種理智服務於大家***同遵循的壹個相對公平、正義的秩序。作為人類***同的信仰的神明也為“正義”保駕護航。例如，宙斯在開篇指出凡人“自己喪失理智，超越命限遭不幸”不能再歸咎於神，奧德修斯的還鄉復仇壹直都被神肯定和保護，相反，求婚人不遵守客人的秩序而理應受到懲罰。“神明的意誌和他們的惡行懲罰了他們。”從這裏可以看出當時社會對私有財產的保護，對社會習俗禮儀形成了固有的公約，破壞公約的人自然會遭到嚴懲從而維護大多數人的利益。
奧德修斯是逐利的英雄，不同於阿喀琉斯的“逐名”，但是他們的追名逐利並沒有中國古代文人批判的市儈氣，而是生命蓬勃欲望的本真顯現，使人們被強烈的生命熱望所震撼，這種近乎赤裸裸的追求本身裏蘊含著不畏艱辛、開拓進取的精神。他們如自然界威猛的獅虎壹般，直面世界，挑戰世界，展現王者的本色，贏得無上的榮光。人不是神明，必有人類特有的局限性，軟弱膽怯、生老病死、七情六欲等等，這些既是人追求不朽神聖路上的絆腳石，又是不斷突破自我的磨刀石，正因艱難困苦才使得英雄的奮勇行為可歌可泣，柔軟之處使人倍感心動。因此我們更能夠理解阿喀琉斯在海邊的哭訴，奧德修斯臨陣怯場的自我勸勉，這正是我們的英雄，與人貼近而不似萬能之神的地方，因而我們會敬畏神明磕頭禱告，而抱著英雄的屍棺抱頭痛哭。英雄越是崇高接近神明越是孤獨，奧德修斯羈於奧古吉埃島上七年，阿喀琉斯獨立於戰爭雙方，然而他們都是最優秀的人子，用自身成就了世間最美的傳奇。
?2017-01-03?