例如五色縷、香包、彩葫蘆等。
1、五色縷
五色縷，由赤、青、白、黑、黃五色絲縷制成，又有“長命縷”、“辟兵繒”、“朱索”、“百索”等稱謂。
關於它的稱謂與功用，在漢代之際已有記錄，至南北朝、唐宋仍見此風，但樣式歷代略有差別。
《後漢書》說“朱索”並非漢朝創始，先秦已有成例。漢代的人們綜合歷代遺制，在五月五日，揉五色成“朱索”，並連桃印，懸於門戶——象征把鬼物邪氣捆綁起來，再以桃印壓服。
隨著時代的發展，五色縷的使用方法也逐漸脫離桃印，而單獨使用。除了飾於門戶，亦可系於手臂。
南北朝時期的女子，以五色絲染練成日月、星辰、鳥獸之形狀，上刺文繡、金縷，系於臂上。可見，五色縷的制作日益精細，其用途除了辟邪鬼物與瘟疾，也越來越追求美觀與裝飾之功能。
五色縷的歷史源遠流長，其名稱則隨時空的變遷略有不同。至明代，人們以“端午索”稱之，使用方法也略有出入，可系於手臂或腳脛，亦可掛於頸項，但其實都是同壹種東西。
現今端午的五色縷，即承漢制而來。它的本意在辟邪，進而有納吉之意。但由於樣式發展至後來越形精巧，辟邪物日久便淡化其意義，反而成了裝點的飾物。
2、香包
端午節前後，正值仲夏疾疫與毒蟲盛行的季節。由於香包具有驅毒防疫、防病強身之效，便成為夏季個人隨身保健物品。
香包又稱為“香馨”、“香囊”，是端午節的特殊配飾。香包多制成囊狀物，內塞棉花，且沾些檀香、雄黃粉之類的粉末，再縫合成為立體造型，以驅除蟲害。
中國人佩戴香包的歷史久遠，屈原曾寫道：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”江離、辟芷、秋蘭均是香草。這說明，在屈子所處的戰國時代，人們已有佩戴香包的習慣。
但現有關於古代節日的史料，如《荊楚歲時記》、《歲華紀麗》、《歲時廣記》等，在描述端午節時，皆不見“香包”、“香馨”、“香囊”之稱。我們只能從其形式與功能，找到相似的佩戴品。
如《歲時廣記》中提到的“道理袋”，“道理”即是“稻、李”的諧音。南方地區到了五月便有早稻收獲，李亦是端午節前後盛產的水果。古人裝稻於袋，配以李，蘊含著“嘗新”的古意。
如果在繡囊內裝入雄黃或五谷，佩戴之，亦有避毒的作用。
3、彩葫蘆
彩葫蘆也是端午節除瘟去病的飾品，多用彩紙折疊、剪裁而成。
葫蘆在道教中具有特殊地位——它是仙境的象征。
在《後漢書》中有這樣壹個故事：費長房在市集中偶遇壹老翁懸葫蘆賣藥，市集結束後，老翁便跳入葫蘆中。之後，費長房隨老翁進入葫蘆，發現葫蘆內“玉堂嚴麗，旨酒甘肴”，別有洞天，老翁自稱“我神仙之人”。
可見，葫蘆正是人們對仙境的追求。
在道教中，葫蘆常與靈藥相關，是仙人隨身攜帶的法器，例如鐵拐李、南極仙翁等，他們身邊都有藥葫蘆、酒葫蘆。
葫蘆的形象用在端午節，是古人試圖借著其辟邪的象征，來避鬼收瘟。
端午彩葫蘆多用紙剪雕而成，葫蘆的基本造型象征“福祿”，其上還刻雕出蓮花、雙魚、壽桃、牡丹等象征吉祥平安的圖案。