2, “馬”、“白馬”的外延和內涵不同。“馬”指不論顏色的所有馬。而“白馬”只包括白色的馬, 兩者有相應顏色的區別,馬包括白馬,所以白馬非馬。
白馬非馬是眾多哲學家特別是先秦哲學家爭論和探討的壹個問題之壹。語出公孫龍。
公孫龍是戰國時期平原君的食客，壹天，他牽壹匹白馬出關被阻，公孫龍便以白馬非馬的命題與之辯論，守關的人辯不過他，公孫龍就牽著馬出關去了（或說，他還是不得出關）。公孫龍通過三點論證，力求證明“白馬非馬”這個命題。第壹點：“馬者，所以名形也；白者，所以名色也。名形者非名色也。故曰：白馬非馬。” 以現代邏輯術語來說；這壹點是強調，“馬”、“白”、“白馬”的內涵不同。“馬”的內涵是壹種動物，“白”的內涵是壹種顏色。而“白馬”的內涵是壹種顏色加壹種動物。三者的內涵各異，因此白馬非馬。
第二點是：“求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不可致。……故黃黑馬壹也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬審矣”。 “馬者，無去取於色，故黃黑皆所以應。白馬者有去取於色，黃黑馬皆所以色去，故惟白馬獨可以應耳。無去者，非有去也。故曰：白馬非馬”。 這壹點是論及，“馬”、“白馬”的外延不同。“馬”的外延包括壹切的馬，不管任何顏色。而“白馬”的外延只包括白色的馬, 兩者有相應顏色的區別。由於“馬”與“白馬”的外延不同，所以白馬非馬。
第三點是：“馬故有色，故有白馬。使馬無色，由馬如己耳。安取白馬？故白者，非馬也。白馬者，馬與白也，白與馬也。故曰：白馬非馬也。” 這壹點是說明，“馬”這個***相與“白馬”這個***相不同。馬的***相，是壹切馬的本質屬性。它不包含顏色，只是“馬作為馬”。這樣的“馬”的***性 與“白馬”的***性不同。也就是說，馬作為馬與白馬作為白馬不同。所以白馬非馬。
白馬非馬的問題其實可以通過另外壹個典故來解釋。楚王在雲夢澤打獵，不小心把自己心愛的弓丟失了。左右的侍從立刻要去尋找。楚王制止道：“楚人失之，楚人得之。不必找了。”孔子聽說此事後評論說：“為什麽要把‘楚人’與‘人’區別開來呢？不妨說：‘人失之，人得之。’這樣就符合仁義了！”老子聽說了孔子的評論後說道：“為什麽要把‘人’與‘天地’區別開來呢？不妨說：‘失之，得之。’這樣就符合天道了！” 其實前面所說的楚人與人的差別即白馬非馬的問題。楚人不能代表整個“人”的概念，當然白馬也不能代表馬這個很廣義的概念。馬可以分很多類，這裏的白馬非馬不能很簡單的從字面上來理解，更多的是壹個哲學問題。所以具體怎麽看，還是因人而異。