富蘭克林在其後的年代對他自己創辦的事物也非常關心和註意，在1760壹1765年間他是這圖書館駐倫敦的代表。
富蘭克林這壹創舉的意義遠遠超出了啟蒙教育運動的範圍，他在晚年有充分的根據說，這個團體“是壹切北美，捐助的圖書館的創始者，現在它們的數目有那麽多。這是個重大事件，而它的意義隨著時間的推移不斷在增長。這些圖書館擴大了北美的人的眼界，使壹般的商人和農場主變得那麽有學識，正像其他國家大多數紳士壹樣，而且也許在某種程度上促使所有我們殖民地在保衛自己的特權時發生的那種反抗。”
對富蘭克林的這些說法不可能不同意。美國的革命爆發不是移民者對不列顛王室強暴的忿怒的自然行動。革命之所以能夠開始，是由於除許多革命狀況趨於成熟以外，美國的先進頭腦推行了壹定的社會政治工作以動員壹切在這種或那種程度上為解放殖民地進行鬥爭。在傳播新思想方面報名捐助的圖書館起了特別重要的作用，它們的數量在1775…1783年革命開始時已經很可觀了。
在建立圖書館時富蘭克林不得不跟壹定的困難碰撞，而且甚至跟他企圖招募到誌願捐助者中來的幾個敵對的反動分子發生沖突。富蘭克林很快發覺在許多情況下如此強烈反對是由於那形成的虛假的印象。即他作為比周圍的人更高的這壹創舉的發起人所產生的。於是他改變了策略，“我，”富蘭克林回憶道：“盡可能站在暗處並把自己的草案作為許多朋友們想出來的，要求我繞過他們認為是讀書愛好者並把這壹草案向他們提出來，這樣壹來事情就比較順利了。”
富蘭克林是當時卓越的經濟學家，他比美國其他人更早懂得奴隸勞動是生產效率很低的勞動，因此是不合算的。他清楚地知道自己的同胞是務實的、有事業心的，因此顯然是向他們的經濟利益呼籲而不是向道德考慮呼籲。大概經濟利益是被放在第壹位，因此，他對於美國的奴隸主的道德標準有足夠充分的認識，決不會對它們估計過高。
富蘭克林給奴隸主作了無情的評定。他在自己的《致準備遷居美國的人》的壹文中，為那些相信美國是“笨蛋的天堂”，那裏“街道是由白小面包鋪砌的，房屋用煎餅蓋的，那裏炸雞亂飛並喊道：‘謄呀，請來吃我呀!-，，，的天真的人驅散幻想。富蘭克林寫道，前來美國
的人應當準備他會落進奴隸制國家。“人們，”他寫道；“喜歡壹個黑人說的話，他們常常重復說這些話，說鮑卡洛拉(指白種人)迫使黑人工作，迫使馬工作，迫使公牛工作，迫使壹切都工作。但豬除外，豬不工作，它吃、喝、遊玩、睡覺，如果它希挈，它可以妳紳士壹樣生活。對白種人這樣的評價，尤其出自黑人的嘴，是對整個奴隸主部族的致命的羞辱。
特別愛勞動的富蘭克林認為奴隸主依靠黑人的勞動建立自己幸福，因而完全失去了創造性活動，這樣的結果就是人開始退化，道德上開始腐化，像這樣的生活方式沒有存在的權利。
美國的革命，為求解放的殖民地戰爭沒有達到消滅作為經濟制度的奴隸制。戰爭的結果只是奴隸制在北方被廢除了，因為那裏它沒有為自己發展的必要的經濟基礎，而且是無利可圖的。至於南方各州，那麽正好在革命後很快便在這裏紛紛長出了毒花。不論怎樣荒唐，美國的資產階級革命給了工業發展以有力的推動，其中包括紡織業，為南方種植業奴隸制迅猛發展以經濟的前提條件。富蘭克林和美國革命的其他進步活動家為了完全廢除以往這可恥的遺產的企圖沒有獲得成功，然而富蘭克林確信它被消滅的必然性。他因此成了賓夕法尼亞廢奴主義協會的創立者，其目的在解放黑人奴隸，而到了重病纏身的暮年，僅然有時間和精力領導這協會的工
作，擔任它的主席。
富蘭克林甚至還設想在將來解決在美國社會建立自由黑人的問題，這並不是空談的問題，不是耄耋之年的空想家的幻想。幾乎過了近百年後，當黑人奴隸制經過1861—1865年艱苦和流血的4年國內戰爭後被消滅，關於怎樣對待自由黑人的問題，的確成了壹個嚴肅的社會、經濟和政治問題。
在1789年11月9日逝世前不久，富蘭克林以賓夕法尼亞廢除奴隸制會社的名義寫道：
“奴隸制是這樣壹種對人的天性殘酷的踐踏，使它的如果不用最大的審慎來根除的話，有時會成為嚴重罪惡的源泉。”
“長期被當作動物看待的不幸的人，常常會墮落和失去做人的尊嚴。束縛著他身體的沈重的鎖鏈也禁錮了他的智力和削弱了他心靈對社會的依戀。”
富蘭克林寫道，應當細細琢磨解放的措施體系，以便使解放不致流於形式，如同1863年真的發生的那樣。他證明必須使黑人獲得同白人壹樣的經濟和政治權利並成為美國社會有充分權利的成員。富蘭克林認為在奴隸解放之後應當成立“監察委員會，它將監察被解放的奴隸的道德、***同的行為和壹般的地位，給他們勸導和指示，保護他們不受不正義行為的侵犯，以及給予他們其他友愛的幫助。”
有意義的是，在黑人獲得解放後組織起了解放者委員會，它正是執行這壹類任務的。
富蘭克林指出，為替解放了的奴隸創造必要的條件“使他們學會某種職業或其他的事情以獲得生存的手段”，是完全合乎目的的。……
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“我開始考慮在社會舞臺上的活動”
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生活在家庭和朋友圈子中的壹年
北美踏上爭取獨立的戰爭的道路