系譜學方法來源於尼采，但被福柯進行了改造和創造性運用。那麽，什麽是福柯意義上的系譜學呢？
“我（即福柯——引者註）所謂的系譜學既是那些作為事件的話語的理由也是目標，我所試圖顯示的是那些論述事件如何以壹種特定的方式規定了構成我們現在的東西，規定了構成我們自己（包括我們的知識，我們的實踐，我們的理性類型，我們與我們自己、與他人的關系）……系譜學是分析的最終結果。”考古學側重於對知識本身狀況的研究，還沒有深入討論實踐的情況。
作為壹種方法論的自然邏輯延伸，“到了家譜學時期，家譜學與考古學相結合，是理論分析與實踐分析相結合，於是，能實現對知識的雙重分析：研究知識本身與闡述知識與權力（實踐）間的關系。
可以說，從考古學到家譜學的轉向，就是從純粹理性分析到實踐理性分析的轉向，即從知識分析到知識—權力分析的轉向。”
系譜學的主題是權力，力求揭示知識和權力、身體和權力的關系，將話語和權力的運作聯系起來。系譜學通過對關系的考察追溯事物的出身，質疑起源的真理觀、歷史的線性進步觀，是歷時性的考察方法。
“系譜學家就是致力於現代社會中權力、知識以及肉體之間關系的診斷學家。”
系譜學研究的是權力，但這種權力不是宏大的國家權力，而是存在於具體場所中的局部的、微小的權力，即“權力的細微形式”或“毛細形式”，是微型權力。
系譜學致力於考察權力、知識和身體的關系，它包含兩個基本命題：
第壹是權力和身體的關系，其中權力表現為“身體的政治技術”，也被稱為“生物政治學”；
第二是權力與知識的關系，其中權力體現為真理，也被稱為“真理政治學”。
權力系譜學研究的就是“知識在社會組織中的應用和相關的歷史實踐及權力現象”。福柯在《規訓與懲罰》中對懲罰方式的歷史嬗變進行了權力系譜學的研究，仔細分析了對於馴服人體的規訓權力的技術運作與策略。
福柯的系譜學通過對性史的研究直接為同性戀法學提供了理論基礎，而且福柯對邊緣事物的研究所具有的普遍的啟發意義對後現代法學影響巨大。
如果樓主想更多地了解“系譜學”，建議妳去看看島子寫的《後現代主義藝術系譜》