貧士傳
從前有個披著羊皮的吳國人。有壹天延陵的季子出去遊玩，看見路邊有壹塊金子。當時是五月的夏天，披著羊皮的吳國人背著柴草經過那裏。季子叫他把那塊金子拾起來。這個誤國人把鐮刀丟在地上，視線不順手值得方向看著他並且說：妳為什麽身在高處卻向下看，表面上看妳是壹個君子卻說鄉村土語呢？雖然我五月還披著羊皮背柴草，可是我怎麽會去拾取別人遺失的財物呢。季子聽到他的話知道他才華出眾，就問他的姓名。這個人說：我是壹個以獸皮為衣服的人，有什麽資格留下姓名呢。於是就離開了。
2. 尋找壹篇文言文是壹篇我國古代最短的文言文,才沒幾個字,不過很割席分坐管寧、華歆***園中鋤菜.見地有片金，管揮鋤與瓦石無異，華捉而擲去之.又嘗同席讀書，有乘軒冕過門著，寧讀如故，歆廢書出看.寧割席分坐，曰：“子非吾友也.” 翻譯：管寧和華歆壹起在園子裏鋤菜.地上有壹塊金子，管寧看見，照舊揮鋤除草，看它跟瓦片、石頭沒有什麽不同；華歆看見，把金子拾起來，丟下鋤頭離開了.他們有曾同坐在壹塊席子上讀書，正好有官員乘著大車、戴著官帽經過門前.管寧（無動於衷），依舊讀書；華歆卻把書扔下，出去觀看.管寧把所做坐的席子割作兩半，跟華歆分開坐.他說：“妳不是我的朋友.” 薛譚學謳薛譚學謳於秦青，未窮青之技，子謂盡之，遂辭歸.秦青弗止，餞於郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲.薛譚乃謝求反，終身不敢言歸.翻譯：薛譚向秦青學習唱歌，還沒有學齊秦青的技藝，就自以為已經學齊了，於是告辭回家.秦青也不留他，在郊外的大路上為他設宴送行，並且拍者節拍放聲唱起悲涼的歌兒，歌聲振動了樹木，音響阻止了行雲.薛譚於是道歉，要求回來，從此再也不敢說回家.指鹿為馬八月己亥，趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設驗，持鹿獻於二世，曰：“馬也.”二世笑曰：“丞相誤邪？謂鹿為馬.”問左右，左右或默，或言馬以阿順趙高，或言鹿.高因陰中諸言鹿者以法.後群臣皆畏高.翻譯：八月己亥日，趙高想作亂，恐怕群臣不聽他的，於是他先做試探，牽著壹頭鹿獻給二世，說：“這是馬.”二世笑著說：“丞相錯了吧？叫鹿作馬.”趙高就問左右大臣，大臣們有的沈默不表態，有的說是馬來迎合趙高，有的說是鹿.趙高（後來）就暗中借法律手段，陷害了那些說是鹿的人.此後，大臣們都害怕趙高.列子古人作出，又不作正局，善以奇為正，趙吳興所以不入晉唐人室也，蘭亭作非不正，其徑巖用筆處無跡可尋！列子余作出三十余年見此意耳古人，作出常有論書之語，余皆學而習之！是其中壹個麽？。
3. 尋找壹篇文言文是韓愈的原道不是
附：原道——韓愈
博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己，無待於外之謂德。仁與義，為定名；道與德 ，為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也；彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下為公言也；老子之所謂道德雲者，去仁與義之言也，壹人之私言也。周道衰，孔子沒，火於秦，黃老於漢，佛於晉、魏、梁、隋之間，其言道德仁義者，不入於楊，則入於墨：不入於老，則入於佛。入於彼，必出於此。入者主之，出者媽之；入者附之，出者汘之。噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：孔子，吾師之弟子也。佛者曰：孔子，吾師之弟子也。為孔子者習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：吾師亦嘗雲爾。不惟舉之於其口，而又筆之於其書。噫！後之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。
古之為民者四，今之為民者六；古之教者處其壹，今之教者處其三。農之家壹，而食粟之家六；工之家壹，而用器之家六；賈之家壹，而資焉之家六；奈之何民不窮且盜也！古之時，人之害多矣。有聖人者立，然後教之以相生養之道。為之君，為之師，驅其蟲蛇禽獸而處中土。寒，然後為之衣，饑，然後為之食；木處而顛，土處而病也，然後為之宮室。為之工，以贍其器用；為之賈，以通其有無；為之醫藥，以濟其夭死；為之葬埋祭祀，以長其恩愛；為之禮，以次其先後；為之樂，以宣其壹郁；為之政，以率其怠勌；為之刑，以鋤其強梗。相欺也，為之符璽、鬥斛、權衡以信之；相奪也，為之城郭、甲兵以守之。害至而為備，患生而為之防。今其言曰：“聖人不死，大盜不止；剖鬥折衡，而民不爭。”嗚呼，其亦不思而已矣！如古之無聖人，人之類滅久矣。何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。是故：君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅。今其法曰：必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道，以求其所謂清凈寂滅者；嗚呼！其亦幸而出於三代之後，不見黜於禹湯文武周公孔子也；其亦不幸而不出於三代之前，不見正於禹湯文武周公孔子也。
帝之與王，其號雖殊，其所以為聖壹也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事殊，其所以為智壹也。今其言曰：曷不為太古之無事？是亦責冬之裘者曰：曷不為葛之之易也？責饑之食者曰：曷不為飲之之易也？傳曰：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”然則，古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事，孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之；進於中國，則中國之。經曰：”夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”詩曰：“戎狄是膺，荊舒是懲。”今也，舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也！
4. 文言文的尋找匡衡字稚圭，勤學而無燭；鄰居有燭而不逮。
衡乃穿壁引其光，以書映光而讀。邑人大姓文不識，家富多書，衡乃與其傭作而不求償。
主人怪，問衡，衡曰：“ 願得主人書遍讀之。 ” 主人感嘆，資給以書，遂成大學。
典自（漢?劉歆《西京雜記?卷二》） 匡衡勤奮好學，但家中沒有蠟燭照明。鄰家有燈燭，但光亮照不到他家，匡衡就把墻壁鑿了壹個洞引來鄰家的光亮，讓光亮照在書上來讀。
同鄉有個大戶人家不識字，是個有錢的人，家中有很多書。匡衡就到他家去做雇工，又不要報酬。
主人感到很奇怪，問他為什麽這樣，他說：“主人，我想讀遍妳家所有的書。”主人聽了，深為感嘆，就把書借給他讀。