humanism
關於人的本質、使命、地位、價值和個性發展等的思潮和理論。它是壹個發展變化的哲學範疇。人道思想是隨著人類進入文明時期萌發的，但人道主義作為壹種時代的思潮和理論，則是在15世紀以後逐漸形成的，最初表現在文學藝術方面，後來逐漸滲透到其他領域。
人道主義壹詞是從拉丁文humanistas(人道精神)引申來的，在古羅馬時期引申為壹種能夠促使個人的才能得到最大限度的發展的、具有人道精神的教育制度。在15世紀新興資產階級思想家那裏，人道主義是指文藝復興的精神，即要求通過學習和發揚古希臘和古羅馬文化，使人的才能得到充分發展。在資產階級革命的過程中，人道主義反對封建教會專制，要求充分發展人的個性。直到19世紀，人道主義始終是資產階級建立和鞏固資本主義制度的重要思想武器。隨著資產階級革命性的喪失和無產階級革命運動的高漲，這種人道主義理論和思潮逐漸失去了其進步的歷史作用。在現代，西方的思想家們雖然沒有放棄人道主義的旗幟，但他們的人道主義理論，或多或少都具有虛無主義或悲觀主義的色彩。
1793年是法國大革命的恐怖時代，紛繁復雜的階級鬥爭極為激烈。在小說《九三年》中，雨果以深邃的社會歷史眼光和磅礴雄偉的氣魄，描繪了壹幅資產階級大革命的真實生動的歷史畫卷。書中驚心動魄的情節，尖銳的矛盾沖突，雄偉的氣勢，濃烈的色彩，使這本書成為壹部不朽的傑作。
《九三年》以***和軍平息旺岱叛亂為中心事件， 通過對三個主要人物的塑造，表達了作者的人道主義理想。1793年法國封建王朝被推翻後，前候爵朗德納克在旺岱小鎮糾集幾千農民叛亂。國民公會派遣教士西穆爾登到岱旺的壹支平叛部隊當政治委員。這支***和軍的年輕司令郭文是被作者給予美好理想的人道主義者。後來，朗德納克被圍困，他以被他劫走的三個小孩做人質，要求換取自由，被郭文斷然拒絕。由於偶然原因，朗德納克得以逃脫，當他看到三個小孩困於火海中的慘況時，人性使他回來解救孩子而自願落入***和軍手中。郭文震驚於朗德納克的人道主義精神，經過激烈的思想鬥爭，將他放走，自己承擔全部責任。作為郭文的老師，西穆爾登視郭文如己出，他理解郭文放走朗德納克的人道沖動，但國民公會的鐵的紀律和他執行革命紀律的堅強意誌戰勝了私人感情。西穆爾登最終下令處死郭文，在郭文人頭落地的壹剎那，他承受不住沈重的打擊，舉槍自盡。
這個跌宕起伏、攝人心魄的故事寄寓了作者的人道主義理想，被認為是雨果畢生追尋人道主義的自我總結。而這份以血淚培育、用生命祭奠的理想中包含了作家對革命的沈痛反思和對革命暴力的深刻考量。雨果支持革命、贊美革命，它的人道主義理想首先從肯定革命中體現出來。
在雨果眼中，資產階級大革命把法國從封建專制的奴役下解救出來，是人道主義原則的巨大勝利。《九三年》裏，它通過退而馬克、佛萊莎母子等形象，憤怒的控訴了封建統治的慘無人道。巴黎街景的速寫則表現了革命給人民群眾帶來的無比歡樂。
與此同時，他也認識到革命暴力的重要作用和意義。郭文在臨死前說過：“文明有它的瘟疫，這陣大風(革命)治好了它。也許大風選擇得很不夠好。可是它有別的辦法嗎？在瘟疫的恐怖面前，我了解風暴為什麽這樣猛烈。”雨果認為用資產階級革命暴力消滅封建專制，是革命的天職，是為了實現人類的理想，這是他人道主義思想的另壹個重要前提。在此基礎上，雨果對於如何使用革命暴力，進行了深入的思考和不懈的探尋，這在19世紀歐洲人道主義作家中，是難能可貴的。
西穆爾登是作者頗具匠心塑造的壹個革命者的典型。在實踐了自己對國民公會的諾言，判處郭文死刑後，他才真正感到這條法律的殘酷和無情。他的死，除了難以承受的心靈痛苦之外，還源於對現實殘酷多變的迷茫：昨天還是生死與***的戰友，今天卻由他下令處死。革命在打擊敵人的同時，為什麽也對準自己的戰友？雨果指出，西穆爾登的悲劇就在於“他有著劍壹樣盲目的準確性，只對準目標直飛去，在革命中沒有什麽比直線更可怕的了!”
郭文更多的寄托了雨果的人道主義思想。在革命鬥爭中，他既能英勇地獻身革命，又能有能維護人道主義原則。但是，當面對朗德納克的人性回歸時，他陷入了巨大的矛盾中：對付壹個“用壹件犧牲行為贖回了他種種野蠻行為”的朗德納克，革命如果 “用壹種野蠻的手段去回答這種慷慨的行為”，那就是革命的“弱點”，***和國的“貶值”。最終他選擇了獻身於人道主義，但是郭文的回答並不是雨果的回答。作者懲罰他的錯誤，把他送上了斷頭臺，因為他“忘記了法蘭西被出賣給了英國，放走了祖國的兇手”。雨果也肯定他的思考：在朗德納克舍命就了三個小孩之後，處死他是否是唯壹正確的呢？在這裏，雨果指出暴力並非萬能，革命不僅僅是在肉體上消滅敵人，更重要的是在精神上和道義上戰勝敵人。
“在絕對正確的革命之上，還有壹個絕對正確的人道主義”，雨果的人道主義與革命、進步並不對立，它不是淩駕於革命鬥爭之上的指揮棒，恰恰相反，雨果的人道主義建立在革命基礎上，是對革命前途的思考和革命意義的升華，是革命徹底勝利、社會不斷進步的歷史必然。這就使雨果遠遠高於當時那些狂熱迷信暴力的革命家和反對任何暴力的人道主義者。
“在絕對正確的革命之上，還有壹個絕對正確的人道主義”，可以作為解讀雨果思想的壹把鑰匙，他成了其後不斷壯大的西方左翼思想的先驅。雨果推動思想和言論的自由，贊賞壹切社會進步，他的理想是結束以惡制惡，他看到戰爭給百姓帶來的無盡痛苦，因而希望有朝壹日能建立壹個歐洲聯邦。雨果的真正作用，是他通過文學作品對整個社會進步的推動和影響。西方現代社會對於人的人道主義思考，起自盧梭，但真正將之發揚光大的，當推雨果。二百年來，雨果的人道主義理想沒有消亡，西方社會的社會發展史的的確確是循著雨果理想的道路壹步步走過來
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