羅漢桂琛是不是二指禪的創始人，不知道。
我知道的是，琛祖的二指禪玩得最好，還帶出了壹位頂尖的弟子。
地藏院方丈開啟文益本心的過程十分有趣：
幾個小和尚經過地藏院，因為下雪而逗留。
弄好取暖的火爐後，地藏院方丈（桂琛）來了。
圍爐嘮嗑——有大雪、有別墅、有高人，壁爐裏的松枝劈啪作響……
這段傳記文字洗練雋永，像是隨手的幾筆速寫，壹個頗有“深山聞犬吠，風雪夜歸人”之（是不是海德格爾所向往的）“詩意棲居”諸元素的場景，已經赫然呈現在眼前，我好喜歡，雖然後面的對話寡淡了些：
“ 這是去哪玩咧 ？”
“ 瞎跑 。”
“ 瞎跑啥咧 ？”
小和尚把腳邊的石塊踢出了門：“不知道。”（腦補表情：小不耐煩）
方丈撓撓新剃的錚明瓦亮的頭：“嘿嘿不知道這倆字聽著舒坦。”（腦補畫面：洪老點化蘇燦）
然後，方丈與小和尚討論起《肇論》關於“天地與我同根”的觀點時，有點意思了：
方丈：“ 山河大地，與上座自己是同是別 ？”
小和尚（不帶擡頭）：“ 別 。”
方丈豎起兩指。
小和尚（猛地擡頭）：“ 同 。”
方丈又豎起兩指，飄然而去。（自行腦補畫面）
有學者說這是琛祖引導啟發文益去悟到了“理事不二，貴在圓融。”（《華嚴六相義頌》）
非也。那麽依照古法，還舉壹指就夠用了嘛，何必多那壹指？何必多此壹事？何必多此壹舉？
博士不知道方丈說的“山河大地”是指“天（地）”，而“上座自己”是指“人”——這就是典型的“ 博士買驢三紙無驢 ”。
我們修行人照著學術論文去參禪悟道，那豈不就是古人說的“驢年去得”?_?
“ 天 ”與“ 人 ”合、“梵”與“我”合，就是禪法的核心。
人壹旦合住了這“ 二物 ”，馬上就明白六祖說“我有壹物，上拄天下拄地。”雲門說“ 壹條柱杖子，化為龍，吞卻乾坤去了也 。”方會說“ 柱杖子橫也，是彌勒放光動地；柱杖子豎也，是彌勒放光照曜三十三天 。”盤山說“ 這為萬物之主，有時孤峰頂上獨立，有時虛空背上經行 。”景元說“ 須彌頂上浪翻空 ”——佛說“ 遍壹切處 ”道曰“ 皆知子時窄，不知子時寬 。”
馬上也就明白了憨山說：“壹粒但能輕嚼破，始知佛法總無多。”馬上就是明白憨山說“ 壹粒但能輕嚼破，始知佛法總無多 。”
壹切壹切的說法、萬法，皆由此演繹。
雖然林三虎感冒的是兵書和權謀，但是這幾段大元帥的讀書經驗，用於宗教（哲學）研究，可以說真好，就插在這裏吧，權作大元帥過來“打醬油”了 -`д?-
笑話。雪停了，送客到門口。
方丈指著院落壹塊石頭說：“妳是經常搞講座的，整日介宣揚唯\心\主義，請教這塊石頭是在心裏還是在心外啊？”
文益說：“心裏。”
方丈說：“內心揣壹塊石頭跑路，它累不累呀？”
註意：
小和尚說“ 內心 ”的時候，他還是壹位（死記硬背）經典的背誦者，和嚴重的自以為是的我執者——否則，老同誌指著外面的石頭問“ 在心內在心外 ”，只是（ 識心 ）換掉了（ 慧心 ）那麽壹個概念，小同誌怎麽就原地轉圈了？
歸根結底，還是後者沒有切入“ 天人 ”模式，他的“思維模式”還是“ 人 ”的“思想”。
對於“這個”（肉團心）還“結實得很”、還“牢不可破”的跑路小和尚來說，那條從“ 銀山粉碎 ”到“ 遍及壹切處 ”到“ 三摩地 ”的路，顯然是沒有跑到起點，沒錯，是沒有就位到起點：
距離那個“ 不得思量 ”之“ 不此岸、不彼岸、不中流 ”處，顯然還有“很長”或“咫尺”的壹段路要跑；
距離那個“ 不得擬議 ”之“ 不在心內，不在心外 ”處，顯然還有“很長”或“咫尺”的壹段路要跑。
他自己的處境他自己很清楚，還有“很長”的或者“咫尺”的路要跑，只是不知方向跑錯了，只是不知向內才是正確的方向，只是不知“ 道不屬知，不屬不知 ”——前面跑過來的人，說得清清楚楚嘛。
於是乎，被“沒心沒肺”的糟老頭子輕輕地壹帶，路歪溝裏了吧。
就問妳還瞎跑不？方向錯了，停下就是進步！
這就禪人常說的“ 腳跟未穩 ”。
不過，文益還是很有眼力見的。
他決定不揣了，這不就放下了包袱，請求留下學習。
後面的情形簡單說就是，每天都向領導匯報思想。
就跟咱們塵世壹樣，領導呢，總能指出他的逐日“ 呈見解 ”未見天機：
“ 佛法不是這樣子的 ！”
小同誌不得已，不斷地換著角度“說道理”，領導只有壹句話：
“ 佛法不是這樣子的 ！”
言外之意：
“就專業而言，其實妳尚未窮理盡性，不客氣說連‘ 理入 ’的門也沒有入。”
新人徹底不揣了：“ 某甲今日無話可說 。”
然後，老人才“傳道授業解惑也”：“這就對了。不假外求，壹切現成。”
“ 某甲 ”茅塞頓開。不知想起見面時方丈說過“ 不知最親切 ”沒有？
總之，壹言之下，文益恍然大悟，後開法眼宗，門徒千余，得道者八十又三。
讀這則公案，總讓人想起洪祖開發蘇察哈爾燦之潛力的那個名場面……
因為小同誌出場就在端，才有了老同誌那麽地說：“ 行腳人著甚麽來由，安片石在心頭 ？”
當然，畫龍點睛的那壹句“ 若論佛法，壹切現成 。”筆者有點不解了：
因為老同誌的發言真的“平淡無奇”！既不如“ 庭前柏樹子！庭前柏樹子！ ”那樣得突兀那樣得果斷那樣得擲地有聲、不容置疑，也不如“ 壹口飲盡西江水 ”那樣得“刺激”人心、逼得“內急”，更不如“ 幹屎橛子 ”，令人耳聞“吃了壹驚，手中所執匙箸，不覺落於地下！時正值天雨將至，雷聲大作。玄德乃從容俯首拾箸曰：‘壹震之威，乃至於此。’”
嗯嗯，這個天外之雷之“壹震之威”厲害吧，險些讓韜光養晦的英雄人物露餡。但是，根本不能和呂祖之“普化壹聲雷”相提並論！後者乃由內而發……能震的人……六根脫落……虛空粉碎……所以陳祖說“說甚孟德，休言劉備。”啊哈哈呵呵-`д?-
或曰：妳和小同誌壹樣跑遠了吧？
No，我現在就在兜率宮內院吃老君的茶嘞，並未走出黃庭壹步呀：
上品丹法，與禪道通著咧！參吧。
噓——，我沒說，妳說的啊，壹大群杠桿已經出發在找妳的路上了，那群可是相當得……大啊！
就問：禪說“ 壹粒米 ”道謂“ 壹粒粟 ”，請教諸君，“ 米 ”與“ 粟 ”究竟有什麽不同呢？
竊以為，與諸君散步了這麽壹程，其慧根猛利者、其“心有靈犀”者，當略有所得、當略有所悟了。那麽，會把它化成無所得、無所悟麽？
況且，有知名金句在先：“何期自性，本自具足。”
那麽，琛祖的壹句“ 壹切現成 ”如同直譯，或者說“抄襲”六祖？分明和後生的“ 不知 ”壹樣，也屬於“背書”之說類，毫無創意，哪來恁大的藥勁，讓人聽得汗毛倒豎，形同中\蠱，甚或當場麻\翻，當場“倒也”？！
當然了，諺曰，“壹把鑰匙開壹把鎖”。也許吧，恰好妳來，恰好我在，巧合了。
當然了，“雪霽辭去，藏門送之”——在這惜墨如金的文字間，此時此刻的咱們實在不知彼時彼刻小同誌恍然有悟的詳細場景。
總的來說，故事給人的既視感是：
這位老人帶新人的方法，實際上，是不斷地偷換概念、制造問題，不斷地敲打對面的“架子”，直到它零散壹地——畢竟見面時那貨還不知眼前是誰，就在那端著自個不放，即單先生說評書時，時不時插壹句的“不服高人有罪啊”。
簡單地說，羅先生的教學方式是話不多說，先教做人，不耽悟道。
這個故事對我們修行人最大的啟示是，遇到骨灰級別的玩家時，咱就不要端著了！
我尋仙問道以來壹直就是這樣，我從來不被對方的“外掛”迷惑，我只看妳的貨！
不要說學歷、職稱、血壓、血糖、血脂等等、等等，各項指標綜合指數我都不會比妳低（多少）我驕傲了麽？我只看妳的貨——妳的貨——妳的貨的指標：
簡而言之就是妳的證量、心量和妳的“ 見解 ”、所“ 說道理 ”。
某甲 是文益自稱，為什麽不能好好說話，大大方方地說出個“ 我 ”字來？
這與秦始皇稱“ 朕 ”不壹樣，這時，禪宗的“極\端\主義”思潮溢了出來：
“ 本來無壹物，何處惹塵埃 ？”
嗯嗯，和道家“ 抱壹為天下式 ”的“建倉”、“囤貨”以求“ 長生久視 ”觀完全相反，禪宗最後是要“ 拋貨 ”、要“ 割\肉 ”的：
“ 如何是佛 ？”“ 截\斷腳跟 。”
“ 如何是佛 ？”“ 截\斷腳跟 ！”
“ 如何是法 ？”“ 掀了腦\蓋 。”
嘖嘖，堪稱人類文化思想中……最\騷的文化思想沒有之壹。
“ 不得春風花不開，花開又被風吹落 。”（雪竇）
“ 無心始體無心道，體得無心道亦休 。”（龍牙）
“ 莫謂無心便是道，無心猶隔壹重關 。”（同安）
“ 而今四海清如鏡，行人莫與路為仇 。”（黃龍）
前壹、二、三句都很“淺顯易懂”，最後壹句需要簡註壹下：
“ 四海者 ”，謂“盡大地”謂“萬法”謂“三界”謂“吾人心”——肇曰“會萬物為自己”，噢宇宙……全在大圓鏡子裏，噢“吾心即是宇宙宇宙即是吾心”……看見了……就看見了……
就是說，“ 大圓鏡智 ”也是幻象……噢“慧劍當心刺，心亡法亦亡”……鏡子該打破，就得打破……
豈不可惜？沒啥可惜的。
或者說，可惜有什麽用：
“生老病死四等事”，舊的不去新的不來，所以“ 行人莫與路為仇 ”……
還要說麽？就像漂漂亮亮的、聳入雲端的新居的鑰匙已經給了，舊屋老房還有故\宮什麽的，該拆的就得拆 -`д?-
還要說麽？閻王要人三更死誰敢留人到五更？
雖然“俱胝壹指頭，千古曾無對。”
但是文章還得繼續往下做呀，詩還得寫，遠方還要去，日子要照舊過是吧？
不能因為前面的“崔顥題詩”，李白就不出世了吧。
於是，“ 拳擊禪 ”出現了。
從壹指、二指到壹拳，有了“質變”，前面還都是靜態的“文\鬥”，這壹拳開啟了“全\武\行”，雖然書面上是“擗鼻與壹拳”或“劈胸壹拳自此打斷命根。”註意，這裏“打斷命根”在實踐中指“向死而生”哦，別想多了。當然嘍，“ 穿卻德山鼻孔，換卻臨濟眼睛 ”也是同壹個藥鏡喔。就問壹句，“ 失去鼻孔 ”是不是“ 打斷命根 ”了？
“ 換卻眼睛 ”自個參吧。用俗話說妳今後不再是“肉眼凡胎”了呵呵。
壹般而言，行拳擊禪的雙方，都是向著膝上或脅下，象征性地壹搗——碧峰就是以這個標誌性的動作，告訴師父，經過“ 昨夜金剛怒目瞋，壹拳打破精靈窟 。”他已經知道了“ 頂門直下轟霹靂，針出膏肓必死疾 ”的結果，他已經領教了“ 無孔鐵錘當面擲 ”的厲害：
爾時，此 針 此 錘 ，亦曰此 錐 、此 棒 、此 指 ，亦曰此 腿 、此 腳 、此 拳 ，粘上（ 人心 ）死，挨上（ 識神 ）亡，所謂“ 壹喝耳聾脫體彰，舌頭拖出斷人腸 。”
爾時當下，說啥都是多余，也說不得。
爾時當下，半點不由人，“ 不宰是真功 ”。
爾時當下，“ 萬載洪機壹發，直得耳聾眼瞎 。”
爾時情形，“ 跳出跳不出，喑瘂又盲聾 。”
爾時情形，“ 木人石女 ”，豈能說之？
爾時境界，“ 壹見便了，更不狐疑 。”
於是乎，就順手把師父的床榻掀翻了，算提交了那“千言萬語”也道不盡說不明的博士論文，關鍵詞就是：壹夜無眠和……
看見沒有，這壹拳的威力，禪人沒有誇張，丹派可以作證。
神贊入滅以前，剃頭洗澡後，打鐘招集大眾來聽他最後的說法。
“大家想知道什麽是無聲三昧麽？”
“想！”
“那好，我現在就演示，大家請安靜，不要多想。”
大家壹心壹意的側耳聆聽無聲三昧，他默默的坐在那裏，就此圓寂了。
禪宗遊戲規則裏，噱頭多著嘞：
說出個“ 妳 ”、“ 我 ”來，都不是超乎完美的品相，都是拖泥帶水的著相。甚至，連“修道”也說不得！
所以說“ 以字不成，八字不是 ”——歷代高僧，舞文弄墨，圍著壹個字，繞啊繞，跑啊跑，樂此不疲。
誰都知道那啥字，誰說出來誰失格。
黃龍說“ 古人隨時壹言半句，亦無巧妙。今人用盡心力安排，終不到他境界，用此思維辨於佛境，如取螢火燒須彌山，縱經塵劫，終不能著 。”
馮夢龍說了個“ 不語禪 ”：
現代人玩不起這個文字遊戲，那啥事都別幹了各種義務別擔了。
但是落到修證，還真得自個埋頭苦幹——“各人生死各人證”。閻王叫時，縱然父母子女，親情如斯，誰也替不了誰啊。
不單是高僧給不了人“金針”，高道的“金丹”也給不了人哈，都得自己“修煉”：
佛說“ 自修自證自菩提 ”；
道曰“ 此般至寶家家有，自是愚迷識不全 。”
僧曰“ 百千三昧，無量妙義，盡在諸人腳跟下，各請自家回互取 。”
又道是“ 人人本有長生藥，自是迷徒枉擺拋 。”