他是智慧之神恩基（也被稱為 Ea，在某些神話中被認為是創造者之神）的兒子，他也與新鮮的、賦予生命的水有關。馬爾杜克與恩基的聯系無疑與早期的地區神阿薩魯希有關，他有著相同的關系並具有馬爾杜克的許多特征。馬爾杜克的妻子是生育女神薩爾帕尼圖（盡管在壹些神話中他的妻子是娜娜雅），他們的兒子是納布，文士、識字和智慧的守護神。
從區域農業神，馬杜克承擔了越來越重要的城市巴比倫（以及後來的亞述和新亞述帝國）成為最後的巴比倫的最重要和最強大的神和更廣泛的美索不達米亞萬神殿和達到崇拜近乎水平壹神論。他被視為天地的創造者，與人類恩基的***同創造者，戰勝了女神提亞瑪特領導的混沌勢力後，他被視為神聖秩序的創始者。壹旦他的統治合法化，他就將各種職責和責任授予其他神明，並組織了世界和冥界。
埃努瑪·埃利什中的馬爾杜克
巴比倫創世神話Enuma Elish講述了馬爾杜克崛起的故事。時間之初，宇宙是無差別的漩渦混沌，分裂成甜美的淡水，稱為Apsu（男性原則）和鹹味的苦水稱為Tiamat（女性原則）。這兩個神然後誕生了其他神。
馬爾杜克從壹個地區農業神靈變成了巴比倫萬神殿中最重要和最強大的神，達到了接近壹神論的崇拜程度。
Tiamat 愛她的孩子，但 Apsu 抱怨說他們太吵了，讓他晚上睡不著，白天分散他的註意力。最終，他決定殺死他們，提亞馬特嚇壞了，將這個計劃告訴了她的長子恩基。然後恩基考慮了最好的行動方案，讓他的父親陷入沈睡，並殺死了他。他從阿普蘇的遺骸中在埃利都沼澤地區建造了他的家園——地球。魔龍沒有想到她的兒子弒父等宣布戰爭對她的孩子，集資最多混亂的軍隊來協助她。在她的部隊首當其沖的是她的新配偶金古神，她在每壹場戰鬥中都戰勝了年輕的神明。
當年輕的神馬杜克站出來並說，如果他們首先宣布他為國王，他將帶領他們取得勝利，恩基和他的兄弟姐妹開始感到絕望。完成後，馬杜克在單人戰鬥中擊敗昆古，然後用箭射殺了提亞馬特，將她壹分為二；從她的眼中流出底格裏斯河和幼發拉底河，從她的屍體中，馬爾杜克形成了天堂並完成了地球恩基開始的創造（在某些神話中，恩基沒有被提及，而馬爾杜克是世界的唯壹創造者）。在與恩基協商後，馬爾杜克從鼓勵提亞馬特對她的孩子發動戰爭的戰敗眾神的遺骸中創造了人類。被擊敗的 Quingu 被處決，他的遺體被用來創造第壹個人 Lullu。
馬爾杜克然後調節世界的運作，其中包括人類與眾神合作對抗混亂的力量。從此，馬爾杜克下令，人類將做諸神無暇做的工作，讓神性解放出來，專註於更高的目標並關心人類的需求。因為神會照顧人類並供應他們所有的需要，所以人類會尊重和聽從神的旨意，而馬杜克將在仁慈中統治壹切。
馬爾杜克在巴比倫的統治
這個統治的中心不是在天上，而是在聖殿——Esagila——在巴比倫。古代美索不達米亞、埃及和其他地方的神靈被認為確實居住在為他們建造的寺廟中，這對馬爾杜克來說和其他任何神靈壹樣。在漢謨拉比統治期間（公元前 1792-1750 年），馬爾杜克在巴比倫聲名鵲起。在馬爾杜克被提升之前，伊南娜——性與戰爭女神——是巴比倫和美索不達米亞其他地方崇拜的主要神靈。之後，雖然伊南娜繼續受到廣泛的崇敬，但馬爾杜克是這座城市的至高神，隨著巴比倫征服其他地區，他的崇拜傳播開來。學者傑裏米·布萊克寫道：
馬爾杜克崇拜的興起與巴比倫從城邦到帝國首都的政治崛起密切相關。從卡西特時期開始，馬爾杜克變得越來越重要，直到巴比倫創世史詩的作者有可能堅持認為馬爾杜克不僅是眾神之王，而且許多眾神不過是他人格的壹部分. (128)
馬爾杜克的金色雕像位於他寺廟的內殿，被認為是國王加冕儀式的重要方面。新國王需要“接管馬爾杜克的手”以使其統治合法化，這種做法似乎是在卡西特時期（公元前 1595-1155 年）開始的，當時卡西特人在驅逐赫梯人後將巴比倫設為首都. 壹些學者堅持認為，新國王必須從字面上握住雕像的手——這似乎得到了有關該主題的古代文本的證實——而其他人則聲稱“握住馬爾杜克的手”是壹個象征性的聲明，指的是服從指導。神的。然而，根據古代書面證據，新統治者繼位時需要出現雕像，而國王需要實際觸摸雕像的手，這似乎很可能。
馬爾杜克預言
這座雕像的重要性得到了被稱為“阿基圖編年史”的古代作品的證明，該作品涉及內戰時期，由於馬爾杜克的雕像離開了這座城市，因此無法慶祝阿基圖節（新年慶祝活動）。在元旦那天，人們習慣於將馬爾杜克的雕像擡過城市，然後到城墻外的小房子裏放松壹下，欣賞壹些不同的風景。在雕像被敵對國家帶走的那段時間，由於城市的守護神不在場，因此無法慶祝 Akitu 節。此外，當神不在城中時，人們認為災難即將來臨，因為人們與混沌勢力之間沒有任何人可以阻擋。這種情況在稱為馬爾杜克預言（約公元前 713-612 年，盡管故事可能更古老）講述了馬爾杜克的“旅行”，當時他的雕像在不同時期從城市被盜。學者 Marc van de Mieroop 評論：
他或她所在城市的守護神的缺席對[該神和整個城市的]崇拜造成了極大的破壞。神性的缺失並不總是比喻性的，而是經常是由於襲擊敵人而盜竊邪教雕像的結果。神像通常在戰爭中被勝利者帶走，以削弱戰敗城市的力量。後果是如此可怕，以至於雕像的丟失值得記錄在歷史文本中。當巴比倫沒有馬爾杜克的雕像時，就無法慶祝對整個宗教年至關重要的新年。(48)
馬爾杜克預言講述了赫梯人、亞述人和埃蘭人如何壹次或另壹次奪取了馬杜克的雕像，以及當尼布甲尼撒壹世國王（公元前 1125-1104 年）擊敗埃蘭人時，它如何最終回到城市。該文件寫得好像馬爾杜克本人選擇訪問這些外國土地 - 除了以攔- 以及如何預言壹位偉大的巴比倫國王將崛起並將神從以攔人手中帶回。馬爾杜克預言很可能是在尼布甲尼撒壹世統治期間作為宣傳品寫成的，盡管唯壹現存的副本是晚得多的亞述副本。這項工作，以及Akitu Chronicle和其他人，明確馬爾杜克在這座城市的存在對人們的重要性。沒有他們的神聖保護者，人們感到無助，因為他們知道他們和他們的城市很容易受到廣泛的人身攻擊。
保護者馬爾杜克
盡管在整個美索不達米亞文學中的許多作品中都引用了馬爾杜克，但其中有兩個特別清楚地表明，壹旦神不在，壹個人或城市的生活是多麽危險。該Ludlul-BEL-Nimeqi（約1700 BCE）和地震署的憤怒（約800 BCE）個人的問題，也是壹個城市的痛苦的分別對待，既制定清除保護神的必要性。
該Ludlul-BEL-Nemeqi是痛苦的論文，為什麽壹個優秀的人應該看似受到懲罰沒有理由，誣陷為通過禁忌UTU-BEL長投訴，官方城市的尼普爾，另壹個城市，其中馬杜克被崇拜。演講者講述了他如何向他的女神求助，但沒有得到她的回復。遠道而來的馬爾杜克試圖向他提供幫助，但沒有任何方法可以減輕痛苦。演講者列出了馬爾杜克試圖幫助他的所有好禮物，但沒有壹個有任何好處，這可能是因為馬爾杜克不在身邊。該Ludlul-BEL-Nemeqi在研究苦難和似乎沒有上帝的問題時，它經常被比作聖經的約伯記。這項工作從未明確聲稱馬杜克已經離開了這個人，但肯定暗示馬杜克“離得很遠”，只能提供可用的微薄幫助。
The Wrath of Erra是壹部非常不同的作品，其中戰神 Erra（也稱為 Irra 或Nergal）變得無聊並陷入昏睡狀態，他認為只有通過攻擊巴比倫才能治愈。他被其他神明勸告放棄他的計劃，但卻無視他們。他前往巴比倫，在那裏他告訴馬爾杜克他的衣服已經破舊，他真的應該註意他的衣櫥，從而分散了他的註意力。馬爾杜克 *** 說他太忙了，但埃拉向他保證壹切都會好起來的，他，埃拉，會照看這座城市。壹旦馬杜克離開去制作壹套新衣服，埃拉就摧毀了這座城市，不分青紅皂白地殺死了人們，直到他被其他神攔住並被追究責任（在某些版本中，他被馬杜克的回歸阻止了）。這件作品以對戰神埃拉的贊美結束，他決定保留這座城市的殘余物，以便重新人口。
保護者馬爾杜克對巴比倫的安全感和個人認同感非常重要，以至於當這座城市反抗波斯統治時 c. 公元前485年，波斯國王薛西斯在洗劫這座城市時摧毀了這座雕像。之後，亞歷山大大帝在公元前331擊敗波斯人，他做了巴比倫他的資本，並開始努力城恢復其昔日的輝煌，但在去世前，這可能實現。到公元前 141 年帕提亞人統治該地區時，巴比倫已是壹片荒蕪的廢墟，馬爾杜克已被遺忘。