也稱之為講義（akroasis），那麽，這第壹卷就是呂克昂哲學講堂上十分完整的開講詞。在這裏，主講人和今日每壹個教書匠壹樣，在課程的發端交代清楚它的目的和任務：哲學的對象是本原或始點，是最初因。其任務是探索其所是的是。
由於原因在普遍之中， 思辨科學必定是就其自身（ kath hauteen）、為其自身（hautees
heneka）的科學，是自由的科學。隨著並對哲學發展的歷史作壹簡略的評述，成為後世西方哲學史的藍本。
980a22-25（註：行序和頁碼以I·Bekker《亞裏士多德全集》標準本為據。為了節省篇幅，箋註不附原文，原文可從任何現代語較專業的譯本中相關處查對。）
求知是所有人的本性。 《形而上學》第壹章， 卻是以對觀看（horan）的頌詞開篇。人所渴求的知覺（eidenai ）、
所喜愛的視官（omma）不過是出於“觀看”不同的詞根，個別的體態。horan
的詞根是OR，出自它，另壹詞根ID的eidenai卻可解為知覺，而由horan被動完成體派生的omma視官，也就是眼睛。正是在這種詞根上作文章，海德格爾於是把求知的渴望就釋作看的煩惱（《存在與時間》171頁）。
在諸多感覺中，唯有視覺明察秋毫之末，是最精微的。《論感覺的》中指出視覺是壹種合乎必然、在其自身（pros ta anagkaia kai
kath hauteen）的感覺（437a5）。觀看不但是認知的開始，也是智慧的直接顯現。思辨（theoorein）由theos（神）和horan合並而成，意味著更廣、
更深、更遠的超凡觀看。正是觀看的千姿百態，造就了多彩的人生。獨上高樓望盡天涯路，是壹種情趣。前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而泣下，是別種心態。至於數風流人物，還看今朝，睥睨千古，是極盡其豪邁了。觀看的話題是說不完的。最後到理智，對知識的始點和本原，nous也只能訴諸於觀看。現今稱之為直觀的intuition，不過這詞根的看（tuit）是拉丁文，本意是看到裏面去罷了。