《文心雕龍·神思》原文和翻譯如下：
壹、原文：
《文心雕龍·神思》南朝－劉勰。
古人雲：“形在江海之上，心存魏闕之下。”神思之謂也。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬裏。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之間，卷舒風雲之色。其思理乏致乎！故思理為妙，神與物遊。
神居胸臆，而誌氣統其關鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌；關鍵將塞，則神有遁心。
是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然後使元解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤。此蓋馭文之首術，謀篇之大端。
夫神思方運，萬塗競萌；規矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿於山，觀海則意溢於海；我才之多少，將與風雲而並驅矣。方其搦翰，氣倍辭前；暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實而難巧也。
是以意授於思，言授於意；密則無際，疏則千裏。或理在方寸，而求之域表；或義在咫尺，而思隔山河。是以秉心養術，無務苦慮；含章司契，不必勞情也。
人之稟才，遲速異分，文之制體，大小殊功。相如含筆而腐毫，揚雄輟翰而驚夢，桓譚疾感子苦思，王充氣竭於思慮，張衡研《京》以十年，左思練《都》以壹紀：雖有巨文，亦思之緩也。淮南崇朝而賦《騷》，枚臯應詔而成賦，子建援牘如口誦，仲宣舉筆似宿構，阮瑀據案而制書，禰衡當食而草奏：雖有短篇，亦思之速也。
若夫駿發之士，心總要術；敏在慮前，應機立斷。覃思主人，情饒岐路；鑒在疑後，研慮方定。機敏故造次而成功，疑慮故愈久而致績；難易雖殊，並資博練。若學淺而空遲，才疏而徒速；以斯成器，未之前聞。是以臨篇綴慮，必有二患：理郁者苦貧，辭溺者傷亂。然則博見為饋貧之糧，貫壹為拯亂之藥；博而能壹，亦有助乎心力矣。
若情數詭雜，體變遷貿；拙辭或孕於巧義，庸事或萌於新意。視布於麻，雖雲未貴；杼軸獻功，煥然乃珍。至於思表纖旨，文外曲致；言所不追，筆固知止。至精而後闡其妙，至變而後通其數。伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎！
贊曰：神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應。刻鏤聲律，萌芽比興。結慮司契，垂帷制勝。
二、譯文：
古人說：“身體居留在江海邊上，心神卻系念著朝廷。”這裏說的就是想象。寫作的構思，它的想象往往飛向遙遠的地方。所以作家默默地凝神思考時，他就會想象到千年之前的生活；悄悄地改變面部表情時，他的眼睛似乎看見了萬裏之外的情景；他吟詠文章時，好象聽到了珠圓玉潤的悅耳聲音。
眼睛閃動時，就出現了風雲變幻的景色。這不是構思所造成的麽！所以文章構思的奇妙，能使作家的精神與外物壹起活動。精神是主宰內心的，情誌和氣質卻掌握著它的關鍵；外物是由耳目去接觸的，文辭卻能使它表達無遺。要是表達功能活躍，那末事物的形貌就可充分描繪；如果情誌氣質受阻，那末精神就煥散了。
因此，醞釀文思的時候，必須虛心和寧靜，專壹思考，清除雜念，凈化精神。首先要如儲藏珍寶壹樣積累學識，其次要明辨事理來豐富自己的才學，再次要憑研究和審閱來徹底理解事物，順著思路，引出美好的文辭。
這樣才能使深通奧妙道理的心靈，按著和諧的音律安排詞藻；正如壹個有獨到見解的工匠，憑他想象中的形像自由運用斧子制作物件。這是駕馭寫作的首要方法，考慮全篇布局的重要開端。
作家開始構思的時候，無數的意念都湧上心頭。要給抽象的意念以合乎規矩的內容，要在尚未定形的文思中刻鏤形像。作家壹想到登山，胸中便充滿了山色；壹想到觀海，心裏就騰湧起海景。本人的全部才力，都隨著風雲變幻而任意馳騁。在剛執筆時，旺盛的氣勢超過了文辭，等到文章寫成，比起開始時卻要打個對折。
為什麽會這樣？文思憑空想象，往往設想奇特；語言實實在在，難以運用得巧妙。由此可見，想象化為意象，意象化為語言，貼切時天衣無縫，疏漏時相距千裏。有時意思就在心中，卻要到天涯去探求；有時道理就在眼前，卻又象遠隔山河。
所以只要駕馭好自己的心靈，運用正確的思想方法，無須苦思焦慮，應用美好的文采，掌握寫作的規律，不必要勞累心情。
人們的創作才能，下筆有快有慢，天分不同；文章格局有大有小，功力各異。司馬相如含筆寫作，直到筆毛腐爛，文章始成；揚雄作賦，用心太苦，因而夢寐不安；桓譚因苦苦構思而生病；王充因著述過度用心而氣力衰竭；張衡研討《兩京賦》，耗時十年；左思推敲《三都賦》，歷時十二載：這些文章雖然是篇幅巨大，但到底也是他們文思遲緩。
淮南王劉安用壹個早晨就寫成《離騷傳》；枚臯壹接到詔令就寫成壹篇賦；曹植鋪開紙寫作就象背誦文章壹樣；王粲拿起筆就寫有如早就成篇的壹般；阮瑀靠在馬鞍上起草文書；禰衡在酒宴上草擬奏章：這些文章雖然是篇幅較短，但也由於他們文思敏捷。
文思敏捷的人，心裏熟悉創作的技術，很快地考慮問題，當機立斷。構思遲緩的人，情思紛煩，徘徊岐路，要弄清疑點，深思孰慮，方能定稿。文思快所以能在匆促中寫成，疑慮多所以要費時久才完篇；他們的快慢、難易雖然不同，都靠學識廣博，技巧熟練。要是學識淺陋，寫得慢也是空忙，才學荒疏，寫得快也是白費。
這樣而能寫出有才華的作品的，從未有過。因此，在創作構思時，常會出現兩種困難：思路不暢的人苦於文章內容貧乏，辭藻空濫的人陷入文辭雜亂。
增進見識可以作為內容貧乏的糧食，突出重點可以作為文辭雜亂的藥物；見識廣博而又能重點突出，對於創作構思是極有幫助的。
至於巧妙的構思、復雜的技巧，風格變易多端的作品，粗糙的文辭中蘊藏著精妙的道理，平凡的敘述中包含著新鮮的意見。這正象布之於麻，麻並不比布貴重，但壹經人工紡織成布，就光彩奪目非常珍貴了。
此外，壹些思考所不及的微言大義，文辭所難說明的曲折情趣，這是語言所無法表達的，這裏就不說了。作家必定要有最好的文筆才能說明它的微妙之處，必定要有多變的思維方法才能理解它的技巧。從前伊摯說不出烹飪的奧妙，輪扁也講不清運斧的方法，就是因為這些都是很微妙的。
結構分析：
全篇分三部分。
第壹部分闡述藝術構思的特點和作用。為了做好構思工作，強調作家要註意積累知識，辨明事理，善於利用自己的生活經驗和訓練自己的情致。
第二部分以過去的作家為例，說明藝術構思的不同類型。但無論作家構思的快慢難易如何不同，除都需要經常練習寫作外，更要努力增進見識，在構思中抓住重點；只有這樣，才能取得創作的成功。
第三部分提出藝術加工的必要性，說明藝術構思的具體復雜情況，本篇不可能完全說清楚。
《神思》是古代文論中比較全面而系統地論述藝術構思的壹篇重要文獻。它所提出的“神與物遊”的構思活動，初步總結了形象思維的基本特點。
劉勰所講的“物”，雖然主要是自然景色，而未明確提到社會生活，這是他的不足之處；但他所強調的“研閱”、“博見”等，不僅包括社會現象在內，也說明劉勰對藝術構思的物質基礎是相當註意的。