多年來評論界從精神分析學、女性主義批評、象征手法、敘事手法、悲劇審美等各個方面對其進行多層次多角度的探究，而嘗試另辟蹊徑，從情節的鏡像折射與敘述的鏡像交替來分析探究作者在該小說敘事構建中對於雅克·拉康鏡像理論的應用。
“鏡像階段”理論
西方文學思想史上對文藝現象中的“鏡像”概念的關註由來已久，最早可追溯到柏拉圖的《理想國》第七卷，其中提出了洞穴映像的寓言。在柏拉圖之後，隨著康德認識到人的先驗理性，黑格爾認識到先驗主體性向歷史主體性過渡的必然，哲學家們對主客體的認識更為深入，但整體並未超出柏拉圖的“映像”認知，仍徘徊於鏡像反思的階段。後來，弗洛伊德在《論那喀索斯主義》中提及自我認識源於水中映射的自戀，後將自我觀點修正為人對自我的認識是通過自己在外界的映像反作用於人的心理而實現的，即人憑借水或其他反射物比如鏡子得到自己的印象，憑借這種印象，人可以確立自我的形象，從而將自我與他人區別開來。
在弗洛伊德的理論基礎上，20世紀法國心理學家和精神分析學家雅克·拉康（Jacques Lacan，1901—1981）受到啟發，由此形成了自己的“鏡像”理論。拉康發表於1949年蘇黎世第16屆國際精神分析學會上的著名論文《鏡像階段》（來自於精神分析經驗的作為“我”的功能形成鏡像階段）歷來受到眾多批評家們的重視，被認為是拉康整個理論建構的邏輯起點。當代法國文藝批評家、女性主義哲學家卡特琳·克萊蒙認為，拉康的鏡像理論是“壹個真正的發現，從中人們可以找到所有拉康後來學說的萌芽形式”{1}。
二、“鏡像階段”理論在《洛麗塔》中的應用
拉康認為，自我的構建離不開自我的對應物，即來自於鏡中自我的影像，自我通過與這個影像的認同而實現。鏡像階段是壹個自欺的瞬間，是由壹個虛幻的影像引起的迷戀過程，是想象性思維方式的起點，人們苦苦找尋自我，而當找到它時，它卻往往外在於我們，總是作為壹個他者存在，被自身無法掌控的外部力量所決定，因而永久地被限定在與自己異化的境地。鏡像理論投射到文學創作中，即通過本體與像體的相互重疊、交錯和投射來達到壹定的藝術效果。