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佛說因緣果報是否有問題

當然沒有問題。因果定律不是佛教的專利,是客觀定律,也不是佛教發明的,而是佛教乃至其他宗教發現的,儒家、道教、婆羅門教乃至基督教天主教都發現了這個規律,只不過表述的方式和名詞不壹樣而已。

因果報應本來就是客觀存在的事實和規律。“因”就是起因,“果”就是結果,“報應”就是從起因到結果的演變過程,簡單的理解,因果報應就是:好的起因引發好的結果;壞的起因引發壞的結果(當然在實際應用中遠遠不止這麽簡單),用現代科學的理論來說,就是“從量變到質變”。

要構成因果,就像種稻子壹樣的過程,是需要時間的:

1、播種,也就是起因。拿“春種壹粒粟,秋收萬顆子”來看,其中,“春種”就是起因,也就是妳開始起了壹個念頭,這個念頭開始發芽,所以就像“壹粒粟”壹樣種到田裏去了。

2、緣。也就是這個“壹粒粟”種下去了以後,它需要很多因素才能發芽,譬如陽光、水分、養料、土壤等,包括還不能被害蟲吃掉,——這壹點妳特別要註意的是,很多念頭起來為何沒結果呢,因為條件不具足,其實也是有了結果(沒有結果也是壹種結果),但是沒有達到妳所要的結果,這就是“因緣不具足”。99%的念頭都死在這裏了,偏偏別人沒有關註,真正的因果,是“因·緣·果”的簡稱,因為簡稱,所以很多人把“緣”忽略掉了。

3、時間:為何不是馬上發生呢?很明顯啊,春天種下去,要秋天才發出來啊,為何春夏不發出來呢,因為需要壹個醞釀成熟的時間,時間不夠,果也無法形成。

4、結果:“秋收萬顆子”就是結果,壹是說明了時間,二是產生了比對,由“壹粒粟”增長到“萬棵子”,顯然因果形成,而且還擴大了好多,這就是正確的“因”,能過得到更多正確的“果”;那麽錯誤的“因”呢?由於有違常理,也就收到很多幹擾,所以往往結不了正確的“果”,連錯誤的“果”也會受到影響呢。