壹、婚齡
古人是主張晚婚的，認為壹定要等性功能健全和發育成熟才能結婚。上壹章雖述及《黃帝內經·素問·上古天真論》說，女子二七天癸至，即十四歲始來月經；男子二八天癸至，即十六歲才開始遺精，如果這時“陰陽和”（即性交），則可能有子。但是這時性功能並未完全發育成熟，還沒有進入合適的婚齡。女子要等到三
七二十壹歲，始能“腎氣平均，故真牙生而長極”；男子要等到三八二十四歲，才能“腎氣平均，筋骨勁強，故真牙而長極”。所謂“腎氣平均”，就是指性器官和性功能得到了均衡、正常的發展，性器官和性功能都比較成熟；所謂“真牙生而長極”，指人的最後壹顆牙齒“盡頭牙”長出，也表示人的身體已完全發育成熟。
這壹思想對後世影響很大，許多古代書籍中都提出過這個問題，在漢代與魏晉南北朝的許多學術書籍及醫書中也強調這壹點。
但是，到了漢朝，這“男子三十而娶，女子二十而嫁”的理論在實踐中受到了壹些沖擊，有壹些行不通了。例如《論衡·齊世篇》中說：“《禮》雖言男三十而娶，女二十而嫁，法制張設，未必舉行。何以效之，以今不奉行也。”
這種狀況和封建社會的發展有很大關系。在封建社會中，以壹家壹戶為生產單位，男子早娶則家中較早地增添勞動力，似對發展壹家壹戶的生產有好處；另外，封建的宗法制度十分重視子嗣，早娶則可能早得子、“早得福”。所以，雖然有些有識之士反對這種早婚現象，但收效不大。例如，漢朝有個學者叫王吉的說：“夫
婦，人倫大綱，天壽之萌也。世俗嫁娶太早，未知為人父之道而有子，是以教化不明而民多夭。
社會生活中有許多現象、民間有許多做法都源自經濟發展需要，它是壹些十分現實的問題，帶有很強的現實性；而科學理論探索事物發展的規律，帶有很強的預見性。預見與現實之間往往有矛盾。提倡晚婚晚育、少生優生都會遇到這類問題。對此，固然壹方面要教育，但最根本的還是要從經濟上徹底解決，這當然不是壹朝
壹夕的事了。
漢代早婚現象的興起，王室與民間皆然。查考《漢書》、《後漢書》，男子從十五歲至十八歲初婚者都有。如《後漢書·靈帝記》：“建寧四年四月癸醜，立貴人宋氏為皇後。”靈帝於建寧元年即位，年十二，那麽結婚時年十五。《後漢書·桓帝記》：“建和元年秋七月乙未，立皇後梁氏。”桓帝是十五歲即位的，結婚那
年應為十六歲。《隸釋》十五金廣延母徐氏紀產碑雲：“收從孫，即廣延，立以為後。年十八，娶婦徐氏。”
查考《漢書》、《後漢書》，女子出嫁從十三歲到十九歲的都有。如《後漢書·昭德馬皇後紀》：“後從兄嚴不勝憂憤，白太夫人絕竇氏婚，求進女掖庭，由是選入太子宮，時年十三。”《漢書·外戚傳》：“宣帝求得外祖母王媼。王媼家本涿郡蠡吾平鄉，年十四，嫁為同鄉王更得妻。”《後漢書·曹世叔妻傳》：“作女
誡七篇，其辭曰：鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余寵，賴母師之典訓，年十有四，執箕帚於曹氏。”古詩《孔雀東南飛》：“十七嫁為婦，心中常苦悲。”《後漢書·光烈陰皇後傳》：“更始元年六月，遂納後於宛成當裏，時年十九。”
需要提出的是，古人所統計的年齡，按中國舊俗為虛歲，即剛誕生就算壹歲，誕生滿壹年即為兩歲，所以實足年齡比上述的還要減去壹歲。
男子相配，大率以男稍長於女為常。如《漢書·霍光傳》：“光長女為桀（上官桀）子安妻，有女，年與帝（昭帝）相配，桀因帝姊鄂邑蓋內安女後宮，為婕妤，數月，立為皇後。”又《漢書·外戚·孝昭上官後傳》：“昭帝始立，年八歲，安女入為婕妤，月余，遂立為皇後，年甫六歲。”這兩段是說明了男女相差兩歲，是為“相配”。民間也是如此，《後漢書·循吏·任延傳》：“洛越之民無嫁娶禮法，延乃移書屬縣，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齡相配，同時相娶者二千余人。”
二、婚姻途徑
在秦、漢、魏晉南北朝這壹時期，由於距上古時期還不算很遠，男婚女嫁還有壹定的自主權，但父母之命已日益加強，夏、商、周時代那種在有的節日裏“奔者不禁”之俗在漢民族中已基本絕跡了。
在《漢書》與《後漢書》上記載了這樣幾件事：《漢書·張耳傳》：“外黃富人女甚美，庸奴其夫，亡邸父客。父客謂曰：‘必欲求賢夫，從張耳。’女聽，請決嫁之。女家厚俸給耳。”
《後漢書·梁鴻傳》：“同縣孟氏有女，狀肥醜而黑，力舉石臼，擇對不嫁。至年三十，父母問其故，女曰：‘欲得賢如梁伯鸞者。’鴻聞而聘之。”
在以上兩個例子中，外黃富人之女盡管是他人建議，自己決定，但總是表明了對婚姻有壹定的自主權。孟光之嫁梁鴻，不惟有眼光，而且是完全自主的。這種自主程度， 在宋， 明以後很少見了，即使有，也會受社會打擊，被斥為“放蕩”、“不規”、“有悖禮法”，而在漢代，還是時人異之，時人賢之的。
當然，以上這種現象只是事物的壹個方面。從秦、漢起，婚姻由父母決定，已逐漸演變為事物的主要方面。《後漢書·戴良傳》：“良五女並賢，每有求姻，輒便許嫁。”這個父親有支配女兒婚事之權，對外也比較好說話。可是也有不好說話的父母，如《漢書·淮陽憲王傳》：“趙王復使人顧尚女，聘金二百斤，博未許。”
《魏誌·王粲傳》：“粲父謙，為大將軍何進長史。進以謙名公之胄，欲與為婚，見其二子，使擇焉，謙弗許。”有時，長輩對子女親事的看法有矛盾，但歸根結蒂，兒女親事還是取決於長輩。如《漢書·孝宣許後傳》：“時許廣漢有女平君，年十四五，當為內孝令歐侯氏子婦。臨當入，歐侯氏子死。其母將行蔔相，言當大貴，母獨喜。張賀聞許嗇夫有女，乃置酒請之，酒酣，為言：‘曾孫體近，下人乃關內侯，可妻也！”廣漢許諾。明日，嫗聞之，怒。廣漢重令為介，遂與曾孫。”再如漢高祖劉邦當初娶呂後，也有類似情況。呂後的父親呂公看到劉邦的相貌，很敬重劉邦，說自己相人多了，沒有人能及得上劉邦，要把女兒嫁給他。可是妻子呂媼發火了，她責問呂公說：“妳壹直說我們的女兒要嫁個貴人，沛縣縣令來求婚，妳都不同意，怎麽許給了劉邦這個小子？”呂公說：“這種事女人不懂。”結果還是將女兒嫁給了劉邦。
有時，男女的婚姻還由別的親屬插手幹預決定，當然這種親屬要比父母更權威。例如漢朝的陳平年輕時娶不起妻，戶牖有個富人叫張負的，在壹次偶然的機會見到陳平，感到陳平相貌很好，氣度也了不起，於是就要把孫女許給他。這個孫女命不好，嫁壹個丈夫死壹個丈夫，***五次。可是，張負的兒子不同意把自己的女兒嫁給
陳平，說陳平窮，又不幹什麽正事，縣裏不少人看不其他，為什麽要把女兒嫁給他。但是張負認為此人不會沒出息，最後還是把孫女許配給了陳平。
如果男女的婚姻不通過父母，或不從父母命，那麽父母是十分生氣的。例如漢朝的司馬相如和卓文君的事就是如此。臨邛的大富豪卓王孫有次宴請賓客，司馬相如應邀出席，在席間弄琴。卓王孫新寡的女兒文君偷偷地從窗縫看司馬相如，十分傾心，於是在夜裏跑到司馬相如處，兩人私奔至司馬相如的故鄉成鄉。司馬相如家
境貧窮，徒立四壁。卓王孫為此事大怒，說：“這個女兒這麽沒出息，我不忍心殺她，但壹分錢也不能給！”人們勸他，他終不聽。
無論是男女自行擇偶，還是父母決定，選擇的標準有哪些呢？
男方擇婦，壹是看重形相，當然所謂形相不光是美。漢朝有個有名的循吏黃霸，“少為陽夏遊僥，與善相人者***戴出，見壹婦人。相者言：‘此婦人當富貴，不然，相書不可用也！’霸推問之，乃其鄉裏巫家女也。霸即取為妻，與之終身。”二是看中女方的才。《華陽國誌》卷十中說了這麽壹件事：“陽姬，武陽人也，生自寒微，父坐事閉獄。楊渙始為尚書郎，告歸，郡縣敬重之。姬為處女，乃邀道扣渙馬訟父罪，言辭慷慨涕泣。渙懇告郡縣，為出妻父，因奇其才，為子文方聘之。”三是看中女方的門弟，如《漢書·董賢傳》說：“王閎妻父蕭鹹，前將軍望之子也，久為郡守，病免為中郎將，兄弟並列。賢父恭慕之，欲與結婚姻。”還有貪慕女方家財的，如前面引述的陳平娶妻的事就是如此，陳平為什麽接受張負這個守寡五次、人們都不敢娶的孫女呢？後人說是貪圖嶽家多財。
女家擇婿，第壹也是看男方形相，呂公之看劉邦，張負之看陳平，都是如此。《太平禦覽》 五百四十壹引《吳書》 說到吳國有個有名的大臣陶謙年輕時的事：“陶謙字恭祖，丹陽縣人。甘公出，遇之途，見其容貌，異而呼之，住車與語，甚悅之，因許妻以女。甘夫人怒曰：‘聞陶家兒遊戲無度，如何以女許之？’甘公曰：‘彼有奇表，後必大成。’遂與之，後為徐州牧。”二是重男方之賢與才，古人對此是十分重視的，史書所載甚多，如《漢書·張耳傳》：“父客曰：‘必欲求賢夫，從張耳。’”《後漢書·公孫瓚傳》：“瓚為人美姿貌，大音聲，言事辯慧，太守奇其才，以女妻之。”《後漢書·列女傳》：“勃海鮑宣妻者，桓氏之女也，字少君。 宣嘗就少君父學，父奇 其清苦，故以女妻之。”當然，少君之父是看中了鮑宣貧而好學，有誌。《太平禦覽》五百四十壹引《鄭玄別傳》雲：“故尚書左丞同縣張逸，年十三，為縣小吏。君謂之曰：‘爾有贊道之質，玉雖美，須雕琢成器，能為書生以成爾誌否？對曰：‘願之。’乃遂拔於其輩，妻以弟女。”《華陽國誌》卷十下說：“李燮，太尉固子也。父死時，二兄亦死，燮為姊所遣，隨父門生王成亡命徐州，傭酒家，酒家知非常人，以女妻之。”
許多古人惜才、愛才，慧眼別具，識人於草莽之中，助人於窮危之際，這種賞識與幫助往往以聯姻的形式出現，這種情況即以今天的眼光來看，也沒有什麽不好。
在那個時代，聯姻還有壹些特殊情況，如帶有政治目的，為了某種政治關系而聯姻。《史記》七《項羽紀》說：“張良出要項伯，項伯即入見沛公，沛公奉卮酒為壽，約為婚姻。”《後漢書·劉植偉》：“時真定王劉揚起兵以附王郎，眾十余萬。世祖遣植說揚，揚乃降。世祖因留真定納郭後，後即揚之甥也，故以此結之。”
在秦、漢之際，指腹為婚的事也始見端倪，此風盛行於後世。如《後漢書·賈復傳》：“復兆與五校戰於真定，大破之，復傷創甚。光武大驚，曰：‘我所以不令賈復別將者，為其輕敵也。果然失吾名將！聞其婦有孕，生女邪，我子娶之；生男邪，我女嫁之，不令其憂妻子也！”
總之，秦、漢為中國封建社會的初期，在婚姻的途徑與目的上已日益鮮明地打上了封建社會的烙印：家法與父母之命越來越起作用，而門第之見也開始產生，從前面所引述的許多事例來看，門第相當的所占比例不少，這種重門第、重等級之風是封建社會的特征，而到魏晉之時達到頂點。當然，也有許多女家不嫌男方卑賤與
貧窮以女嫁之的事，壹般說來這沒有什麽不好，但是深入分析，其中有許多“此男當貴”，“此人必非終於草莽者”的看法與期望，帶有壹種以求有朝壹日進入較高等級的希求。至於通過聯姻以獲取金錢還不太明顯，陳平欲得五嫁夫輒死之女意在金錢，也只是後人的分析。古人聯姻中以追逐金錢為目的的遠不如今日，這可能是
商品經濟還不發達的緣故。
三、婚儀
這個時期的婚儀沿襲過去的“六禮”，而且在貴族和平民中都日益普及了。如《藝文類聚》四十說：“納采，始相與言語采擇可否之時。問名，謂問女名將歸蔔之也。納吉，謂歸蔔吉，往告之也。納征，用束帛，征成也。請期，請吉日將迎，親謂成禮也。
但是，這壹時期的“六禮”比之於古之“六禮”，繁縟得多，奢侈得多，以此來顯示地位與財富，是封建社會的特點之壹，淳樸的古風已逐漸喪失殆盡。例如，從漢朝起，百官納采，用玄纁、羊、雁等禮物凡30種。《通典》五十八對此作了較詳細的描述：
後漢鄭眾百官六禮辭大略同於周制，而納采女家答辭，末雲：奉酒肉若幹，再拜反命。其所稱前人，不雲吾子，皆雲君。六禮文皆封之，先以紙封，表又加以皂囊，著篋中，又?皂衣篋，表訖，?大囊表之，題檢文，言：謁表某君門下。聘禮物凡三十種，各有謁文，外有贊文各壹首。封篋表訖，蠟封，題用皂帔蓋於箱中，
無囊表，便題檢文，言：謁篋某君門下，便書贊文，通***在檢上。禮物：案呂玄纁、羊、雁、清酒、白酒、粳米、稷米、蒲、葦、卷柏、嘉禾、長命縷、膠、漆、五色絲、合歡鈴、九子墨、金錢、祿得香草、鳳凰、舍利獸、鴛鴦、受福獸、魚、鹿、鳥、九子婦、陽燧。
以上這些禮物都要寫上討吉利的謁文，表明它壹定的含義，這些謁文還表明當時人們的倫理觀念與對美好生活的向往與追求。《通典》五十八記載的是：
總言言物之印象者，玄象天，纁法地。羊者，祥也，群而不黨。雁則隨陽。清酒降福。白酒歡之由。粳米養食。稷米粢盛。蒲眾多性柔。葦柔之久。卷柏屈卷附生。嘉禾須祿。長命縷縫衣。延壽膠能合異類。漆內外光好。五色絲章采，屈伸不窮。合歡鈴音聲和諧。九子墨長生子孫。金錢和明不止。祿得香草為吉祥。鳳凰雌
雄伉合儷。舍利獸廉而謙。鴛鴦飛止須匹，鳴則相和。受福獸體恭心慈。魚處淵無射。鹿者祿也。鳥知反哺，孝於父母。九子婦有四德。陽燧成明安身。又有丹為五色之榮，青為色首，東方始。
至於聘金，即納征錢，是越來越豪華奢侈，甚至達到了令人咋舌的程度。《漢官儀》說：“皇帝聘皇後，黃金萬斤。”《漢書·王莽傳下》說：“進所征天下淑女，立杜陵史氏女為皇後，聘黃金三萬斤。”《後漢書·獻烈梁皇後紀》說：“於是悉依孝惠皇帝納後故事，聘黃金二萬斤。”《宋書·禮誌》說：“尚書朱整議：
漢高後制，聘後黃金二百斤，馬十二匹；夫人，金五十斤，馬四匹。”《漢書·淮陽憲王傳》說：“趙王復使人顧尚女，聘金二百斤，博未許。”
這種狀況不僅在王室貴族中定為禮制，而且在民間也蔚為風氣。如《漢書·陳平傳》中敘述：“張負卒與女，為平貧，乃假貸幣以聘。”由此看來，這種“門面”無論如何不能不要。《後漢書·任延傳》中所述的任延因駱越之名不懂嫁娶禮法，就以官府的力量，按兩千多男女的年齡差異，為他們配對。“其貧無禮聘，令長史以下各省奉祿以賑助之”，這也是風俗不可違也。
當時，不僅聘金甚巨，而且婚禮的其它方面排場很大。如《漢書·西域烏孫傳》說：“漢元封中，遣江都王建女細君為公主以妻焉。賜乘輿服禦物，為備官屬宦官侍禦數百人，贈送甚盛。”《潛夫論》三《浮侈篇》說：“富貴嫁娶，車軿各十，騎奴侍僮夾轂節引，富者競欲相過，貧者恥不逮及。”
這種嫁娶侈靡之風在當時就為壹些有識之士所反對。例如前面所述的那個戴良，“嫁女，以竹方笥為嚴器”，陪嫁的只是疏衣、布被、竹笥、木屐。還有前面說過的那位因清苦但好學而被人賞識、妻之以女的鮑宣在這方面作風也很好，其妻少君嫁過來時，裝送資賄很豐厚，鮑宣很不高興，對妻子說：“妳生長於富豪之門，習慣於修飾、享受，而我是生活貧賤的，對這些禮實不敢當。”妻說：“我的父親因為妳品德作風好，才叫我嫁給妳。我既然做妳的妻子，總按妳的意見辦。”鮑宣高興地說：“如果是這樣，我們就誌同道合了。”這位婦女就把華衣美服與侍從都退回娘家，換上布衣，和鮑宣壹起歸鄉裏。當然，在那種社會裏像戴良、鮑宣這種人
是不多的。
在當時，鬧新房的風俗已經興起，賓客們往往飲酒歡笑，言行無忌，如《群書治要》引仲長統《昌言》說：“今嫁娶之會，棰杖以督之戲謔，酒醴以趣之情欲，宜淫泆於廣眾之中，顯陰私於族親之間，汙風詭俗，生淫長奸，莫此之甚，不可不斷者也。”據記載，漢代汝南有個叫杜士的人娶妻，大家前來祝賀，喝了許多酒。
他的壹個叫張妙的朋友在鬧新房時開玩笑，把杜士捆起來捶20下，又把杜的手足高懸於梁，杜竟壹命嗚呼了。
四、幾種值得註意的婚姻形式
秦、漢及以後的封建貴族、地主和前世以至封建社會的後世壹樣，多妻制頗為盛行，除正妻之外，還有小妾、少婦、傍妻、小婦、妾、下妻、外婦、傅婢、禦平等許多名義，而且往往不止壹人。如《漢書·元後傳》：“王禁好酒色，多取傍妻。
”《漢書·孔光傳》：“時定陵侯淳於長坐大逆誅，長小妻乃始等六人皆以長事未發覺時期去或更嫁。”《後漢書·梁節王暢傳》：“臣暢小妻三十七人。”當時，如無子則買ae ， 在民間也是尋常事，如《意林》及《太平禦覽》三百八十八又三百二十六引《風俗通》說：“陳留有富室，公年九十無子，取田家女為妾。”九十
歲還要買小老婆，這是多麽畸形與醜惡！
這些情況，當然還是建立在男子統治與壓迫女子、以女子為玩物的基礎之上的。在這中間有許多醜聞穢事，如《漢書·王商傳》：“耿定上書言：商與父傅婢通及女弟淫亂。 ” 《漢書·夏候嬰傳》：“頗尚平陽公主，主與父禦婢奸，自殺。”
《漢書·侫幸傳》：“張彭祖為其小妾所毒，薨。”《漢書·淳於考傳》：“許皇後姊孊為龍額思侯夫人，寡居。長與孊私通，因取為小妾。”至於《後漢書·趙孝王良傳》說：“趙相奏乾居父喪私其小妾，坐削中丘縣。”這是因為在父喪期內還
娶小老婆，觸犯了封建禮法中的大忌，所以才受到了降職的處分，否則，在封建社會中多妻是完全合法的。
婚姻形式中還有壹種值得註意的現象是重親。重親就是婚姻之家再結婚姻，即所謂“親上加親”。重親可分三種：姻家恒為姻家，婚家恒為婚家，還有姻家、家互為的情況（指《儀禮士昏禮記》的說法，女氏稱婚，婿氏稱姻）。這種情況，按歷史記載，多實行於王室、貴族，當然民間也有，只是未具體地記載於歷史罷了。由於親上加親，就結成了壹個個頗為復雜的關系網，如《漢書·文三王傳》：“梁荒王嘉薨，子立嗣。荒王女弟園子為立舅任寶妻。寶兄子昭為立後。”
至於下面壹種情況就更復雜了。《後漢書·耿弇傳》：“父況，及況卒，少子霸襲父爵。弇卒，子忠嗣。忠卒，子馮嗣。馮卒，子良嗣，壹名無禁，尚安帝妹濮陽長公主。……隃麋侯霸卒，子文金嗣。女金卒，子喜嗣。喜卒，子顯嗣。顯卒，子援嗣，尚桓帝妹長社公主。……牟平侯舒卒，子襲嗣。尚顯宗女隆慮公主。襲卒，子寶嗣，寶女弟為清河孝王妃。”
這種“親上加親”的婚姻，其實質是為了雙方在政治上、經濟上相互扶持，相互利用，從而用重重的婚姻形式進壹步鞏固雙方的關系。從這也可以看到，在封建社會中，尤其是在統治階級內部，婚姻很少是愛情的結合，往往是以家族利益為前提的。
由於“親上加親”，結成了十分復雜的關系網，婚姻有時是在同輩之間進行，有時卻是在不同輩之間進行。這並不是由於疏忽，封建宗法制度十分嚴格，這是馬虎不得的，只不過是家族利益超過了對輩份的講究而已。
另外，還有壹種值得註意的現象是：周制同姓不婚，而漢朝人結婚似不避同姓。
如《漢書·王訴傳》：“訴薨，子譚嗣。譚薨，子鹹嗣。王莽妻即鹹女。”由此看來，王莽和其妻是同姓。又如《通典》：“呂後妹嫁於呂平”，也是如此。
用現代科學觀點來看，同姓聯姻，並非不可，因為同姓未必有多近的血緣關系。但漢代的不同輩通婚，尤其是血緣關系很近的不同輩通婚，如親母舅娶外甥女、姨侄娶姨母、表侄娶表姑母等現象很值得分析。可以從政治利益高於壹切來考慮，還可能是古代血緣婚的回光返照。
五、絕婚與改嫁改娶
漢代至魏晉南北朝之際，絕婚（即離婚）與改嫁改娶之事甚多。這種情況比較復雜，從中既可以看到封建禮法與貞節要求的萌始，可以看到男子以及整個宗法制度對女子的壓迫，又可以看到在絕婚與改嫁改娶方面還是有壹定的自由度，這是顯然不同於宋、元、明、清等後世的。
絕婚的第壹種情況是男棄其婦，這樣做有許多原因：壹是無子。“不孝有三，無後為大”，這當然是壹件大事。“無子棄，絕世也”，這正是七棄（或七去）之壹。《東觀漢紀·應順傳》：“順少與同郡許敬善，敬家貧親老，無子，為敬去妻更娶。”其實，無子不壹定是女方的問題，這實在是很冤枉的。
二是口舌之故，即女方說“錯”了什麽話，鬧了些家庭矛盾。例如漢朝的那個陳平，年輕時是個浪蕩子，不事生產，他的嫂嫂看不過去，說了些不好聽的話，如“有叔如此，不如無有”等，陳平之兄知道後，就逐其婦而棄之。人雲，這種做法也符合七棄（或七去）之壹：“口舌棄，離親也。”其實，這也是很不公正的。這
正像後來劉備所說的：“兄弟如手足，妻子如衣服；衣服破猶可補，手足斷安可續！”在以男子為中心的宗法社會中，自然是如此。
三是盜竊。七棄（或七去）之壹是“盜竊棄，反義也”。其實，這種所謂“盜竊”，往往不是什麽大事。如《漢書·王吉傳》：“吉少時學問，居長安，東家有大棗樹，垂吉庭中，吉婦取棗以啖吉，吉後知之，乃去婦。”這棵棗樹是鄰家種的，枝果伸到王吉家來了，王吉的妻子摘了壹些給王吉吃，結果王吉為之和她離了婚，這真是視婚姻為草芥，視女子為草芥。
四是女性嫉妒。七棄（或七去）之壹是：“嫉妒棄，亂家也。”這樣離婚當然有“充分理由”了。《後漢書·馮衍傳》上說，馮衍娶北地任氏女為妻，任氏女又兇悍、又嫉忌，不許馮衍畜媵妾，而且虐待馮衍前妻所生的子女馮豹、馮姜，後來馮衍把她逐出了門。關於這件事，馮衍寫了壹封信給任氏女的弟弟任武達，說明原委，這封信在歷史上頗為有名，人們常以此來教育女兒如何事夫，如何恪守婦道。
信雲：
天地之性，人有喜怒；夫婦之道，義有離合。先聖之禮，士有妻妾，雖宗之眇微，尚欲逾制，年衰歲暮，恨入黃泉，遭遇嫉妒，家道崩壞。五子之母，尚足在門，五年以來，日盛歲劇，以白為黑，以非為是，造作端末，妄生首尾，無罪無辜，讒口嗷嗷，亂匪降天，生自婦人，青蠅之心，不重破國；嫉妒之情，不憚喪身。牝雞之晨，惟家之索，古之大患，今始於衍。醉飽過差，輒為桀紂，房中調戲，布散海外。張目抵掌，以有為無。痛徹蒼天，毒流五臟，愁令人不賴生，念令人不顧禍，入門著床，繼嗣不育，紡績織纴，子無女工，家貧無僮，賤為匹夫，故兒之，莫不淒愴，曾無憫惜之恩。唯壹起，武達所見，頭無釵澤，面無脂粉，形骸不蔽，手足抱土，不原其窮，不揆其情，跳梁大叫，呼若入冥，販糖之妾，不忍其誌。計婦當去久矣，念兒曹小家無他使，哀憐姜、豹，當為奴婢，惻惻焦心，事事腐腸，洶洶藉藉，不可聽聞，暴虐此婢，不死如發，半年之間，膿血橫流。婢病之後，姜竟舂炊，豹又觸泥塗，心為愴然，編谷放散，冬衣不補，端坐化亂，壹縷不貫，既無婦道，又無母儀，忿見侵犯，恨見狼藉，依倚鄭令，如居天上，持質相劫，詞語百東，劍戟在門，何暇有讓；百弩環舍，何可強復；舉宗達人解說，詞如循環，口如布谷，縣幡竟天，擊鼓動地，心不為惡，身不為搖，宜詳居錯，且自為計，無以上書告訴相恐，狗吠不驚，自信其情。不去此婦，則家不寧；不去此婦，則家不清；不去此婦，則福不生；不去此婦，則事不成。自恨以華盛時不早自定，至於垂白家貧身殘之日，養癰長疽，自生禍殃。衍以家室紛然之故，捐棄衣冠，側身山野，絕交遊之路，杜仕宦之門，闔門不出，心專耕耘，以求衣食，何敢有功名之路哉！
這封信寫得很生動，振振有詞，鑿鑿有據，女方家族自然無話可說，當時的社會輿論也在馮衍這壹邊。當然，以今日的眼光看來，這也僅僅是壹面之詞，信中還不時流露出“大男子主義”的思想。可能，任氏女確有許多缺點，但觸犯丈夫的統治權，不許丈夫納妾，危及丈夫的“權利”與“利益”也是原因之壹。
五是女方德行差。例如《華陽國誌·廣漢士女贊》說，有個叫汝敦的人，兄弟住在壹起，父母有些遺產，嫂子很想獨占，汝敦的妻子很賢惠，勸汝敦都給他們算了，於是汝敦把田宅、奴婢都給了兄嫂，夫妻倆搬出去住了。有壹次汝敦在耕地時挖出了壹件金器，妻子勸他送給哥哥，夫妻就壹起去了。嫂子見他們來，以為是來
借錢的，不給他們好臉色看；後來知道他們來送金器，又高興得手舞足蹈了。這時，哥哥感悟了，出其妻，把家財還給弟弟。從這件事看來，這位嫂子貪心，似乎是個“小人”，但這位哥哥也很差勁，弟弟與家媳讓出父母遺產，他竟也全部接收，不以為愧了。後來，雖然感悟了，為什麽馬上和妻子離婚呢？自己能感悟，為什麽妻子就不能感悟，為什麽不幫助、教育她呢？這又是“兄弟如手足，妻子如衣服”在作怪了。
六是女方不得於父母，即沒有把公婆侍候好，或是公婆對媳婦有偏見。這方面的例子很多。例如，《後漢書·鮑永傳》：“永事後母至孝。妻嘗於母前叱狗，而永即去之。”《後漢書·列女廣漢姜詩妻傳》上說：“詩事母至孝，妻奉順尤謹。母好飲江水，去舍六七裏，妻嘗溯流而汲，後值風，不時得還。母渴，詩責而遣之。
”這兩件事都很不講理，鮑永的妻子只是在婆婆面前喝罵了壹條狗，就被離棄了。姜詩的妻子更冤，她本來對婆婆很孝，婆婆喜歡喝江水，她常走六七裏路去汲江水，有壹天刮大風，她沒能及時返回，婆婆口渴了，只是為了這件事，就被離棄了，這是多麽違背人情、人性！
七是為了壹時的政治關系而去其妻。漢朝大將班超就發生了這種事。《後漢書·班超傳》說，當時有個大臣李邑初去於闐，畏敵如虎，又妒班超之功，於是上書皇帝誹謗班超，說班超擁愛妾，抱愛子，安樂