虞溥字允源，高平昌邑人也。
父秘，為偏將軍，鎮隴西。溥從父之官，專心墳籍。
郡察孝廉，除郎中，補尚書都令史。稍遷公車司馬令，除鄱陽內史。
大修庠序，廣招學徒，移告屬縣曰：“學所以定情理性而積眾善者也。情定於內而行成於外，積善於心而名顯於教，故中人之性隨教而移，善積則習與性成。
唐虞之時，皆比屋而可封，及其廢也，而雲可誅，豈非化以成俗，教移人心者哉！自漢氏失禦，天下分崩，江表寇隔，久替王教，庠序之訓，廢而莫修。今四海壹統，萬裏同軌，熙熙兆庶，鹹休息乎太和之中，宜崇尚道素，廣開學業，以贊協時雍，光揚盛化。”
乃具為條制。於是至者七百余人。
溥乃作誥以獎訓之，曰：文學諸生皆冠帶之流，年盛誌美，始涉學庭，講修典訓，此大成之業，立德之基也。夫聖人之道淡而寡味，故始學者不好也。
及至期月，所觀彌博，所習彌多，日聞所不聞，日見所不見，然後心開意朗，敬業樂群，忽然不覺大化之陶己，至道之入神也。故學之染人，甚於丹青。
丹青吾見其久而渝矣，未見久學而渝者也。夫工人之染，先修其質，後事其色，質修色積，而染工畢矣。
2015四川高考試題閱讀答案 虞溥字允源，高平昌邑人也2015四川高考試題閱讀答案 虞溥字允源，高平昌邑人也。學亦有質，孝悌忠信是也。
君子內正其心，外修其行，行有余力，則以學文，文質彬彬，然後為德。夫學者不患才不及，而患誌不立，故曰希驥之馬，亦驥之乘，希顏之徒，亦顏之倫也。
又曰鍥而舍之，朽木不知；鍥而不舍，金石可虧。斯非其效乎！今諸生口誦聖人之典，體閑庠序之訓，比及三年，可以小成。
而令名宣流，雅譽日新，朋友欽而樂之，朝士敬而嘆之。於是州府交命，擇官而仕，不亦美乎！若乃含章舒藻，揮翰流離，稱述世務，探賾究奇，使楊、班韜筆，仲舒結舌，亦惟才所居，固無常人也。
然積壹勺以成江河，累微塵以崇峻極，匪誌匪勤，理無由濟也。諸生若絕人間之務，心專親學，累壹以慣之，積漸以進之，則亦或遲或速，或先或後耳，何滯而不通，何遠而不至邪！溥為政嚴而不猛，風化大行，有白烏集於郡庭。
註《春秋》經、傳，撰《江表傳》及文章詩賦數十篇。（節選自《晉書·虞溥傳》）8.下列句子中加點詞的解釋，不正確的壹項是A.自漢氏失禦 禦：控制。
B.未見久學而渝者也 渝：違背。C.夫工人之染 染：著色。
D.朝士敬而嘆之 嘆：贊嘆。[來源：學優高考網]9.下列各句中加點詞的意義和用法，都相同的壹項是A.豈非化以成俗 始以強壯出B.成休息乎太和之中 相與枕藉乎舟中C.甚於丹青 善假於物也D.朋友欽而樂之 秦以城求璧而趙不許10.把第1卷文言文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（8分）（1）夫學者不患才不及，而患誌不立，故曰希驥之馬，亦驥之乘，希顏之徒，亦顏之倫也。（4分）（2）然積壹勺以成江河，累微塵以崇峻極，匪誌匪勤，理無由濟也。
（4分）11.第1卷文言文中，虞溥在獎訓學人時對學習目標、態度和方法提出了哪些要求？請簡要概括。（5分）答案8.B9.B10.(1)學習的人，不必憂慮才能不夠，而應憂慮誌向不立；所以說，希望成為千裏馬的馬，會成為千裏馬那樣的馬，希望成為顏淵那樣的那類人，也會成為和顏淵壹類的人。
（2）然而積累每壹勺水來形成江河，積累微小的灰塵來形成崇山峻嶺，沒有誌向，沒有勤奮，按理說沒有理由成功。11.目標：樹立美好的品德，有壹顆正直的心，有良好的處世之道，二者相得益彰。
態度：為了心目中的理想目標而積極努力，擁有這樣的向上的奮鬥的心態。方法：堅持去做，不斷努力，積少成多。
參考譯文虞溥字允源，是高平昌邑人。父虞秘，是偏將軍，鎮守隴西。
虞溥跟隨父親到隴西，專心研讀古代典籍。被郡中推舉為孝廉，任郎中，補尚書都令史。
不久遷任公車司馬令，任鄱陽內史。大建學校，廣招學生門徒，轉發文書通告屬縣說：“學習是用來堅定情操涵養性情而積累眾多優良品質的途徑。
情操在心中確立了就體現在行為上，優良品質形成了名望就在教化中顯露，所以中等人品的人隨著教化而轉移，優良品質積累起來好的習性也就形成了。唐、虞的時候，家家都可以封爵，等到衰落的時候，又家家都可以誅殺，這難道不是教化用來培養習俗，用來改變人的品性嗎？自從漢氏失去控制以來，天下分崩離析，江表被寇亂隔絕，王者的教化長期廢弛，學校教育被荒廢而無法進行。
現在四海壹統，萬裏統壹，億萬民眾都在太平的環境中休養生息，應當崇尚道德，廣開學業，以幫助協調社會的和諧，光大發揚昌明的教化。”就具體地制定了條例規定。
於是來求學者有七百多人。虞溥便作文誥勉勵訓誡他們說：來讀書的學生都是紳士之流，年輕誌盛，剛開始涉足學業，學習研究經典，這是有大作為的事，樹立道德的基礎。
聖人的學問淡而少味，所以初學的人不喜歡。等到滿了壹年以後，閱讀的書籍更加廣博，學習的知識更加眾多，天天聽到未聽說過的，天天看到未見到過的，然後胸襟開朗，敬業樂群，不覺得教化忽然使自己受到熏陶，至高無上的道理使自己達到神妙的境界。
所以學習對人的熏染，超過了顏料。我見到顏料時間壹長就會褪色，沒有見過長時間的學習而退步的。
工匠染布時，。
2. 文言文翻譯任末（東漢人）年十四時，學無常師（固定的老師），負笈不遠險阻（不怕路途遙遠，道路難行）。每（經常）言人而（如果）不學，則何以成。或（有時）依林木之下，編茅為庵（ān，小草屋），削荊（壹種有棘的植物）為筆，刻樹汁為墨；夜則映星望月（指在月光下讀書），暗則縛（捆紮）麻蒿（hāo，兩種植物名稱，點燃後可照明）自照。觀書有合意者，題（寫）其衣裳，以記其事。門徒（指門人）悅其勤學，更以凈衣易之。非聖人之言不視。臨終誡曰：“夫（句首發語詞，無義）人之好學，雖死猶存；不學者，雖存，謂之行屍走肉（死活人）耳。”
東漢時的任末，是個學識淵博的人。他14歲時就拜了很多老師，只要聽到有名師可從，就不怕路途遙遠，總要背著書箱上門求教。他常說人如果不好好學習，將來憑什麽去完成壹番事業。他貧窮無家，有時沒有宿處，只在樹下搭壹個草棚，把荊棘削成筆，用樹汁當墨水。夜晚在月光下看書，沒有月亮的日子就點燃枯草雜木照明。平日裏每當讀書有體會時，便把心得寫在衣服上。跟他學習的人都佩服他能刻苦勤學，為了要研讀他寫的心得體會，他們經常輪流用幹凈的衣服跟他交換。不是古代聖賢的著作他是不看的。臨死時告誡後人說：“壹個人如果終身好學習，即使死了還像活著壹樣；要是不好學習，即使活著也如同死了。”
3. 翻譯蔡廷玉傳原文就算了 以下是我找的 應該沒問題
鄭濂，字仲德，是明朝時浦江人。到鄭濂這壹輩，鄭家已經三百多年沒有分家了，人稱“義門”，太守贈匾“天下第壹家”。鄭家始終遵從先祖不聽婦人言的訓誡，這裏說的當然是指不能聽從婦人之話去幹謀私利、有損孝義之道的事。
明太祖即位後，將鄭濂召到京城，問他壹家有多少人，鄭濂回答說：“有壹千多人。”明太祖說：“真的是天下第壹家啊！”當時正值河南進貢香梨，明太祖於是賜給鄭濂兩枚香梨。鄭濂雙手捧著香梨往家走，皇帝命人偷偷跟在後面查看。
鄭濂到家後，召來所有家人，然後向皇帝的住地叩首謝恩，又找來兩個裝滿水的大缸，將香梨搗碎後放入缸中，然後讓所有的家人分著喝。皇帝知道後非常高興，於是親書“孝義家”三大字賜之，並加蓋玉璽。
後來有人誣告鄭家結交叛逆罪人，官吏前去抓捕，鄭家兄弟六人爭相要跟隨官吏前去，最後由鄭濂的弟弟鄭湜前往，當時鄭濂正在京城，他趕去攔住弟弟說：“我是兄長，應該由我去。”弟弟說：“哥哥妳已經老了，應當由我前往。”就這樣，兄弟兩人爭相入獄。
明太祖知道後說：“像這樣孝義的人，怎麽會去追隨他人叛逆呢？”隨即將誣陷之人治罪，並重用鄭家子弟為官。
永樂元年被征召入朝，留下擔任原來的官職。不久，又辭官離去。
使者到來，打開看到的全是經史書籍，丟下另壹半未打開，才免於禍患，人們認為是崇高品行感應的結果。
4. 文言文翻譯元佑初年，山谷與東坡、錢穆父壹起到京城的寶梵寺遊玩。
吃完飯，山谷寫了幾張草書，東坡對山谷的字很贊賞，而穆父在旁邊觀看過後說：魯直（山谷的字）的字接近於俗氣。山谷問：為什麽？穆父說：沒有其他原因，只是因為沒有看過懷素的真跡。
山谷心裏很疑惑，從此不肯再為別人寫草書。紹聖中年，山谷被貶住在涪陵，第壹次在石揚休家裏看到懷素的《自敘》，所以借走回去臨摹了很多天，幾乎廢寢忘食。
自此對於草書茅塞頓開，下筆飛動，寫下的字與元佑年之前的字有很大的不同，山谷這才相信穆父的話不是胡說的。但是穆父已經過世了。
所以山谷曾經自己認為是在涪陵深得草書的真諦，遺憾的是穆父未能看到自己的書法。
5. 高中文言文翻譯王藍田性急① 王藍田性急。
嘗食雞子，以箸刺之②，不得，便大怒，舉以擲地。雞子於地圓轉未止，仍下地以屐齒？之③，又不得，瞋甚④，復於地取內口中⑤，嚙破即吐之。
王右軍聞而大笑曰⑥："使安期有此性，猶當無壹豪可論，況藍田邪⑦？" 註釋 註釋 ①本篇寫王述吃雞蛋時急躁而可笑的行為。 原屬《忿狷》第二則。
王藍田，王述，字懷祖，太原晉陽（今山西太原市）人，襲封藍田侯。官至散騎常侍、尚書令。
②箸（zhù助）：竹筷。刺：探取，夾取。
③仍：於是。屐：古人穿的壹種木制鞋，鞋底由木齒支撐。
（zhǎn展）：踏，踩。 ④瞋（chēn抻）：怒。
⑤內：通"納"，放入。 ⑥王右軍：王羲之，字逸少。
曾任右軍將軍。 ⑦"使安期"三句：使，假使。
安期，王述父王承的字。王承曾任東海內史、從事中郎。
豪，通"毫"。當時士族名士尤重從容不迫，故王羲之對王述性急有此貶評。
王藍田性急翻譯 王藍田（王述）性情急躁。 有壹次吃雞蛋，他拿筷子去叉，沒叉著，頓時大怒，拿起雞蛋就扔到地上。
雞蛋著地後滴溜溜地轉個不停，王藍田又下地去用木屐的齒碾雞蛋，還沒碾著。王藍田氣瘋了，把雞蛋從地上揀起放到嘴裏，嚼爛了就吐了出來。
王右軍（王羲之）聽說此事大笑道：" 即使安期（王藍田父親王承）有這個脾氣，也沒什麽值得可取的，何況是王藍田呢 。
6. 虞漙字允源虞漙字允源，這句話意為有壹個人，姓虞名溥，字允源。
原文： 虞溥字允源，高平昌邑人也。父秘，為偏將軍，鎮隴西。
溥從父之官，專心墳籍。郡察孝廉，除郎中，補尚書都令史。
稍遷公車司馬令，除鄱陽內史。大修庠序，廣招學徒，移告屬縣日：“學所以定情理性而積眾善者也。
請定於內而行成於外，積善於心而名顯於教，故中人之性隨教而移，善積則習與性成。唐虞之對，皆比屋而可封，及其廢也，而雲可誅，豈非化以成俗，教移人心者哉！自漢氏失禦，天下分崩，江表寇隔，久替王教，庠序之訓，廢而莫修。
今四海壹統，萬裏同軌，熙熙兆庶，成體息乎太和之中，宜崇尚道素，廣開學業，以贊協時雍，光揚盛化。”乃具為條制。
於是至者七百余人。溥乃作誥以獎訓之，日：文學諸生皆冠帶之流，年盎誌美，始涉學庭，講修典訓，此大成之業，立德之基也。
夫聖人之道淡而寡味，故始學者不好也。及至期月，所觀彌博，所習彌多，日聞所不聞，日見所不見，然後心開意朗，敬業樂群，忽然不覺大化之陶己，至道之入神也。
故學之染人，甚於丹青。丹青吾見其久而渝矣，未見久學而渝者也。
夫工人之染，先修其質，後事其色，質修色積，而染工畢矣。學亦有質，孝悌忠信是也。
君子內正其心，外修其行，行有余力，則以學文，文質彬彬，然後為德。夫學者不患才不及：而患誌不立，故日希驥之馬，亦驥之乘，希顏之徒，亦顏之倫也。
又日鍥而舍之，朽木不知；鍥而不舍，金石可虧。斯非其效乎！ 今諸生口誦聖人之典，體閑庠序之訓，比及三年，可以小成。
而令名宣流，雅譽日新，朋友欽而樂之，朝士敬而嘆之。於是州府交命，擇官而仕，不亦關乎！若乃含章舒藻，揮翰流離，稱述世務，探賾究奇，使楊、班韜筆，仲舒結舌，亦惟才所居，固無常人也。
然積壹勺以成江河，累微塵以崇峻極，匪誌匪勤，理無由濟也。諸生若絕人間之務，心專親學，累壹以貢之，積漸以進之，則亦或遲或速，或先或後耳，何滯而不通，何遠而不至邪！ 溥為政嚴而不猛，風化大行，有白鳥集於郡庭。
註《春秋》經、傳，撰《/I表傳》及交章詩賦數卡篇。 （節選自《晉書·虞溥傳》） 古代人在名字方面比較嚴格。
分為姓、名、字三個部分。姓是記住祖宗用的；名是用來區別自己與他人的，字則是對名的註釋。
古人的字，也稱 ”表字“，是壹個人的名字的註解、補充和延伸，與名相呼應，互為表裏。在中國，並不是所有的人都有 “字”。
有身份、有地位、有文化的人，壹般都有 “字”。 名和字壹般在意義上都存在壹定的聯系。
有兩種情況： 1、“名”和“字”詞義相近或“字”是對“名”的進壹步闡述，例如：屈原名平，字原，“原”是寬闊平坦的意思； 2、“名”和“字”意思相反的，例如：韓愈，字退之。後人取字，通常是以兩個為“字”，例如諸葛亮字孔明。
古人通常尊敬對方稱自己名，表示自己謙卑時也稱自己名。如“不然籍何以至此？”中的“籍”就是項羽自呼己名，表示對對方的尊敬。
除了名和字之外，古人還有別號。別號是名和字以外的稱號。
古時，人們為了尊重別人，壹般不直呼其名，也不稱其字，而稱其別號。號和名不壹定有意義上的聯系。
號可以有兩個字的，也可以有三個以上字的。例如：陸遊，號放翁；陶潛，號五柳先生；蘇軾，號東坡居士。
字數多的別號有時可以縮為兩個字，如蘇東坡。 此外，有人認為稱別人的字、號還不夠尊敬，於是就以其官職、籍貫來稱呼，如杜甫被稱為杜工部，稱柳宗元為“柳河東”。