子曰:“君子義，小人利。”(《論語·立人》)
翻譯
子曰:“君子明大義，小人只知小利。”
評論和分析
“君子義，小人利”是孔子學說中對後世影響很大，具有傳奇色彩的壹句話。這顯然提出了正義和利益的問題。孔子認為利要服從義，義要重於利。他的意思是指遵守等級秩序的道德，壹味追求個人利益，會犯錯誤，破壞等級秩序。所以，追求個人利益的人都被視為小人。經過後世儒家的發展，這種思想已經成為義利的尖銳對立，非此即彼。
2.義利篇義利平衡的藝術
“君子比喻義，小人比喻利。”中國人的人生哲學總是圍繞著義和利兩個字。君子和小人的區分就是這麽簡單粗暴，但現在，生活中的大多數人既不是小人，也不是君子，但我們至少要看到“利”的存在，堅守自己的道德。正所謂君子有所為，我們主要是在利和義之間找到壹個平衡點。所謂不以盈利為目的，不以物質為服務就是這個道理。義利，看似對立，實則相通。“義”要求人們獻身於抽象的社會實體，“利”驅使人們獻身於世俗的物質利益。兩者都忽略了人的精神生活，掩蓋了真實的“自我”。“義”教奉獻，“利”誘占有。前者把人生變成履行義務，後者把人生變成爭取權利。不知道人生真正的價值是超越義務和權利的。人生的意義不是奉獻，也不是占有。在創作中，創作是人的本真本性的主動發展，是人在意識到自己的本質力量時得到的情感滿足。綜上所述，所謂的義，應該是壹種有付出就有回報的行為和行為精神。而所謂的好處不僅僅是壹種取，關鍵是不取或者不做白不取。在我看來，利益和正義在某種程度上是相通的。在追求利益的同時，可以充分顧及做人的道德:商人追求平等交換的利益，損人利己，滿足自己，方便他人。君子追求世間善良的好處。旨在修身、治國、平天下。這個國家的棟梁要有頭腦。求利於人，而非利己。別人和國家受益，自己也受益。雖然人人都有，但君子損人利己是常事。這樣的人理應得到社會的聲譽和信任。聖人逐利，在於民，在於長遠；它的好處可以應用於社會，可以永遠持續下去。如孔子的愛人思想，老莊是沒有辦法和諧的。它不僅植根於春秋戰國時期，而且延續至今，讓大眾從中受益。所以，為國謀福利者，為聖賢；為自己謀取利益的，也是君子，不是小人。只要是靠自己的雙手掙來的，應該說都是利己不損人的正義之士。總之，利與義並不矛盾。沒有善惡之分。區分善惡的是我們的心。我們是占便宜還是正義，完全取決於我們的內心。合理合法的占便宜，才能問心無愧，正義要光明正大，才能心安理得。
3.《普世倫理》壹文關於義利的重要思想資源——《論語》的道德哲學(劉論證)《論語》共* * *壹萬五千余字。
縱觀全書，始終有壹個非常清晰的思路:教人處理好“利”與“義”的關系，即處理好利益與道德的關系。這是道德哲學的基本問題。
任何社會和人們生活的地方總有壹個基本的關系，這是任何人都無法回避的問題。《論語》中闡述的許多觀點，都是為了教導人們用義(即道德)來控制利(即利益)，用道德作為平衡利益的工具，把人們對利益的強烈欲望牢牢控制在社會整體利益所允許的範圍內，以此來維護利益。
從這個角度出發，在“子涵講利”的基礎上，得出孔子和先秦儒家只重“義”，排斥“利”的結論。這是壹個與孔子和先秦儒家的實際思想相違背的不科學的結論。
在《論語》中，孔子及其弟子對義利關系進行了多次討論和辯論，也進行了多次正面闡述，清楚地表明了孔子和先秦儒家對義利關系的基本主張和堅定立場:《論語》和《立人》有話說。不按其道得之，則無處。貧窮和吝嗇是人們所厭惡的；如果妳沒有順便得到它，不要去。
為利益而做，但抱怨更多。君子比喻義，小人比喻利。
《論語·永業篇》說:樊遲求知。孔子說:“我知道為人民服務，遠離鬼神的意義。”
《論語·魯茲篇》記載:夏紫被居甫宰，問政。子曰:“欲速則不達。
欲速則不達；看到小利，就成不了大事。《論語·賢文篇》也記載:魯茲問大人。
.....子曰:“今日何以須成人？看到自己想要的東西，可以舍命相搏。長時間不忘詞，也能成人。”張子說，“壹個讀書人視危為命，見其所思，……”《論語》中記載的孔子及其弟子關於義利關系的言論，都表明孔子及其弟子主張義利關系要以義制義，這樣才能在社會的動態發展中。
這壹基本思想，在先秦另壹位儒學大師孟子那裏，在明澈那裏更是體現得淋漓盡致。在《孟子·梁篇》上，記載了孟子與梁的相遇。
國王說:“妳已經走了很長的路，但它會有益於我們的國家嗎？”孟子對他說:“君何必談利？還有仁義。”孟子怕梁惠王不明白他的用意，這時才知道利害所在:王說:“為什麽對我們國家有好處？”？醫生說:“為什麽對我家好？”？庶人說:“為什麽對我有好處？”？國家自上而下納稅很危險。
千騎之國殺其君，則千騎之家；千倍之國殺其君，則百倍之家也。走壹千條路，走壹百條路，都不過分。
先義後義，先利，不取則不窘。沒有仁義就離開親人的，沒有仁義就離開丈夫的。
王也說只是仁義，為什麽要說利呢？朱在這段話後做了註解，說:說:君子無利而欲，唯利而害。仁者見仁，智者見智也不錯。
那時候天下人都是唯利是圖，不再知道有仁義之分。所以孟子說仁義，而非利，所以拔其塞，存其弊，這也是聖人之心。
《孟子對梁的教導》清晰地展現了孟子和先秦儒家的義利觀，強調用正義來制約和保障更大、更長久、更根本的利益。為此，必須防止急功近利。
作為壹國之君，如果只顧眼前，不擇手段地攫取“利”，結果可能是國破家亡，賠上性命。這時候還有什麽“利潤”可言？漢代思想家、史學家司馬遷對這種儒家義利觀更有體會。他說:我讀孟子的書，直到梁問‘為什麽對我們國家有好處’，我嘆而不棄。
嶽:呵呵，逐利亂之始也！大師很少講利益，但總是防著原著。所以說‘放在利益裏，抱怨多’。
至於白天的庶人，為什麽優劣不壹樣？(《史記·孟子·荀卿列傳》)司馬遷對上述儒家義利觀不僅理解，而且肯定和認同。自孔子以來，孔子和先秦儒家的義利觀對中華民族產生了深遠的積極影響。
兩千多年來，它壹直是我們處理和解決國內外壹切“利”與“義”關系的最基本的指導原則。實踐證明，先秦儒家“義”控“利”的基本命題具有強大的生命力。
尤其是在中國正在建設社會主義市場經濟的今天，孔子和先秦儒家的“義”“利”觀仍然具有許多揚善抑惡的積極作用。在國際交流中，我們堅持這壹原則。無論在經濟交往還是政治交往中，都能很快取得對方的信任，朋友也越來越多。
這壹切都得益於中國深厚的傳統文化，尤其是博大精深的先秦儒家文化。現在市場經濟幾乎遍布全球，很多人為了壹些“經濟”或“政治”利益而“奮鬥”，真的對應了古人說的:“爭朝名，利天下。”
我們在研究和討論《論語》的“普世倫理”和道德哲學時，應該註意和弄清孔子和先秦儒家的道德原則。其中的壹些基本觀點對“普世倫理”的建構仍有積極的借鑒作用
4.文言文翻譯:“壹言為定，所見即所得”原文
趙柔，字順，也是晉城人。學會只憑德行出名。在居曲當牧民的時候，他是金部長。
世祖平涼州遷都。皇帝高宗實踐郎昌，並崇拜他作為壹個作家。之後在歷效上有所建樹，任河內太守，非常厚道。細品路上人留下的金珠，價格幾百塊。輕聲呼喚上帝讓他們回來。後來又有幾百塊的人，軟好的在市場上。我從柔那裏買的，要了20匹絲綢。有的商人知道便宜，三十馬軟，就想拿。柔曰:“待人接物，壹言定，不可動心。”那就跟著它走。打士紳壹巴掌，就受人尊敬，受人服侍。(摘自《舒威趙柔傳》)
翻譯
趙柔，北魏晉城人，年輕時以德、才著稱。當木雪舉屈是阿迪欽，趙柔是壹個統治者的部長。
世祖平定涼州後，趙柔去了京城工作。高宗登基後，趙柔仁成為了壹名作家。後來因為之前的政績，出京做了河內巡撫，為人和善的名聲非常可圈可點。趙柔曾經撿過別人掉在路上的金球，價值幾百匹黃絹馬。趙柔馬上叫回失主，還給他。後來，有人送給趙柔幾百把犁頭，趙柔帶著兒子明山去市場上賣。壹個人想買趙柔的《華巴》，趙柔向他要了20匹絲綢。另壹個商人看到他的要價很低，所以想買30匹絲綢，孫明打算賣給這個商人。趙柔道:“壹言為定，與人交易，便好。怎麽能因為利益而改變主意呢？”馬上賣給原來的人。當時的官僚士紳聽說了這件事，都很佩服趙柔。
5.作文，“義利”範文學生收壹篇證壹篇，眾人贊壹篇，孔子又喜又怒。穿越時空的禪定，跨越千年的警醒:要理性看待利與義。
利益是衡量正義的標準。道德似乎是壹種平衡，義在這壹端，利在那壹端。只有用利益來衡量正義，才能維持道德的平衡。
在危機和道德對抗的時刻，吳菊萍用她脆弱的雙手毫不猶豫地托住了從高樓上跌落的幼童。她選擇了道德，她選擇了義，那雙手就斷了。她不想像普通人壹樣，劃清利與義的界限。她同時選擇了盈利，於是接受了“最美媽媽”的表彰，甚至接受了重賞。人們對此有不同的看法，但我認為利潤應該是正義的衡量標準，吳菊萍的選擇是毋庸置疑的。利益和義是孿生兄弟，他們的關系似乎是權力和義務。伸張正義後，何偉收利息？像做了壞事壹樣“講和”很難嗎？
把在城裏撿到的貴重物品交出來，在中國真的是壹件小事。不需要高調的認可，也不需要主人的獎勵和款待。然而，愛國青年楊力在德國卻有這樣壹段經歷:水晶小城的市長為了給他弄壹枚勛章和500歐元的獎金，竟然發動了100名警察的搜查。市長曾鄭重告訴楊力，獎金可以不要，但壹定要收下，因為這不僅是對他個人的認可，也是全社會對慈善事業的尊重。是啊！多做正義的事，多收獲利益，這是正義的尺度。學生的接納與接受，大家的譴責與贊美，孔子的喜與怒。穿越時空的禪定，跨越千年的警醒:要理性看待利與義。
利益是衡量正義的標準。道德似乎是壹種平衡，義在這壹端，利在那壹端。只有用利益來衡量正義，才能維持道德的平衡。
在危機和道德對抗的時刻，吳菊萍用她脆弱的雙手毫不猶豫地托住了從高樓上跌落的幼童。她選擇了道德，她選擇了義，那雙手就斷了。她不想像普通人壹樣，劃清利與義的界限。她同時選擇了盈利，於是接受了“最美媽媽”的表彰，甚至接受了重賞。人們對此有不同的看法，但我認為利潤應該是正義的衡量標準，吳菊萍的選擇是毋庸置疑的。利益和義是孿生兄弟，他們的關系似乎是權力和義務。伸張正義後，何偉收利息？像做了壞事壹樣“講和”很難嗎？
把在城裏撿到的貴重物品交出來，在中國真的是壹件小事。不需要高調的認可，也不需要主人的獎勵和款待。然而，愛國青年楊力在德國卻有這樣壹段經歷:水晶小城的市長為了給他弄壹枚勛章和500歐元的獎金，竟然發動了100名警察的搜查。市長曾鄭重告訴楊力，獎金可以不要，但壹定要收下，因為這不僅是對他個人的認可，也是全社會對慈善事業的尊重。是啊！多做正義，多獲利益，這是正義的尺度。那壹舉措背後不就是全社會對好人好事的認可和尊重嗎？
利益是對正義的鼓勵。道德就像壹朵花，義是壹朵花，利是壹陣溫柔的微風，義被利吹來，道德的芬芳才能發揚光大。
千禧年，袁隆平教授接受了500萬元的“最高科學榮譽獎”。不知道跨越千年的“接納”是否還會迎來大家的壹聲嘆息。只是孔子如果再能評論，也只會贊美而已。由於袁隆平兩系雜交水稻技術的推廣，他養活了千千成千上萬的炎黃子孫和世界上幾億人。這個獎對他來說是當之無愧的。更重要的是，國家之所以設立這個獎項，是為了鼓勵和號召千千成千上萬的優秀人才，傳承和發揚好人好事。
中國在雅典奧運會上取得了歷史性的突破，賽後國家對獲得金牌的運動員進行了獎勵，這引起了很多討論和指責。但獎勵效應同時在國內取得了優異的成績，不僅激勵了更多運動員創造佳績，也讓“善良”的火炬壹次次傳遞下去——中國女排集體向慈善機構捐款，球員、明星簽名穿衣服等募捐活動屢見不鮮。這是對義利最好的詮釋，是對道德最好的發展。
跨越千年的冥想，是穿越時空的警鐘。流水化為清泉，心中有清澈透明的流水，哪怕是世間的利益。理性看待義利，讓道德之花四季綻放。從網上。希望對妳有幫助。