號起源很早，但直至六朝時期還不流行，葛洪、陶潛有號，當時多數人沒有。到唐宋間才特別盛行起來，原因有二：
1、倫理道德加強，
2、文學發達，文人講究文雅。至明清，由於文人範圍擴大，加上帝王提倡，更加盛行起來。縱觀古人命號特點，我們也可以概括為幾條。
自號
壹般都有寓意在內。
1、或以居住地環境自號：如陶潛，自號五柳先生。李白自幼生活在四川青蓮鄉，故自號青蓮居士。蘇軾，自號東坡居士。陸遊，號龜堂。辛棄疾號稱稼軒居士。明武宗朱厚燳自號錦堂老人，明世宗朱厚熜自號天池釣叟，明神宗朱翊鈞自號禹齋。乾隆晚年自號十全老人、古稀天子。鹹豐（奕 ）自號且樂道人。
2、或以旨趣抱負自號：杜甫，自號少陵野老，“壹萬卷書，壹千卷古金石文，壹張琴，壹局棋，壹壺酒，壹老翁”——“六壹居士”是歐陽修晚年的自號。賀知章，自號四明狂客；金心農自號出家庵粥飯僧，都體現了個人的旨趣。
3、有些人還以生辰年齡、文學意境、形貌特征，甚至驚人之語自號。
辛棄疾自號六十壹上人，趙孟頫甲寅年生，自號甲寅人；元鄭元祐，自號尚左生，明代祝允明自號祝枝指生，後在民間演變成祝支山。朱 尊，自號夕陽芳草村落，唐寅自號江南第壹風流才子，普救寺婚姻案主者。徐樹丕，自號活埋庵道人。 贈號
主要有三種情況：
1、以其軼事特征為號。如李白，人稱謫仙人。宋代賀鑄因寫了“壹川煙柳、梅子黃時雨”的好詞句，人稱賀梅子。張先因寫了“雲破月來花弄影”，“浮萍斷處見山影”，“隔墻送過秋千影”三句帶“影”字的好詩，人稱“張三影”。類似例子再如：
山抹微雲秦學士——秦觀“滿庭芳”詞“山抹微雲，天連衰草” 。
露花倒影柳屯田——柳永，《破陣子》詞中有“露花倒影”句。
張孤雁——張炎《解連環·孤雁》。
紅杏尚書——宋祁（工部尚書）《木蘭花》“綠楊煙外曉春寒，紅杏枝頭春意鬧”。
現當代作家的筆名、藝名也可算入號的範疇，有的是自號，有的是贈號。
郭沫若（筆名）原名開貞，巴金、夏衍、冰心全是筆名（自號），而非原名。
藝號（贈號）： 張英傑——蓋叫天，牛俊國——牛得草，荀慧生——白牡丹，李慧敏——白玉霜，毛稚黃——毛三瘦。
2、以官職、任所或出生地為號。王安石稱王臨川；杜工部（杜甫），賈長沙（賈誼）；王右軍（王羲之）；湯顯祖稱湯臨川；康有為，廣東南海人，稱康南海；孔融，曾任北海太守，人稱孔北海；顧炎武，江蘇昆山亭林鎮人，人稱顧亭林。清代民謠“宰相合肥天下瘦”說的是李鴻章（合肥人），“司農常熟世間蕪”說的是翁同龢為常熟人，時任戶部尚書。
3、以封爵、謚號為號
諸葛亮封武鄉侯，人稱武侯；司馬光，封溫國公，嶽飛，謚號武穆。
宋以後，文人之間大多以號相稱，以至造成眾號行世，他們的字名反被冷疏的情況。蘇軾壹生有14類38個名號，
魯迅先生壹生（1881—1936）57歲，***用過140多個名號（主要是筆名）。魯迅原名周樟樹，字豫才，改名樹人。1898年，第壹次用筆名，戛劍生、樹人。1818年，《狂人日記》發表時，始用魯迅筆名。三十年代後更多，最多的為1933年26個和1934年41個。這兩年也是他的創作高峰，作品最多的時期。
由於號可自取和贈送，因此具有自由性和可變性。以至許多文人，有很多別號，多的可達幾十個，上百個，“別號太多，反成攪亂”（鄭板橋集題畫。靳秋四索畫），所以近代以後，尤其建國以來，文人用號之風大減，不少人發表作品不用筆名，就用真名。少數文人存有別號，多為20世紀三、四十年代前就出名的文人。如魯迅曾自號書齋，綠林書室，且介亭；王力自號龍蟲並雕齋；姚雪垠，無止境齋；葉聖陶未厭居，俞平柏古槐書屋，此可謂遺風。 別號
號，是人名字以外另起的稱號，往往有藝術色彩。名人雅士自己起的號，謂“雅號”。號，通常是壹人壹號，多則稱為別號，但也不盡然；號壹般用兩字，別號則多用三字以上，但因別號與號有時難作區別，所以三字以上的號看起來也不少。
別號，就是名字以外的自稱。據吳萊《三墳辨》及《韓詩外傳》等古書載，別號起於上古，但清代學者趙翼認為這很可能出於後人臆撰。由信史來看，範蠡即使不是第壹個自取別號者，起碼也屬“第壹批”之列。如《史記索隱》謂甘茂居渭南陰鄉樗裏，故號“樗裏子”，又戰國著名策士蘇秦、張儀，皆師“鬼谷子”，秦漢間有“江上丈人”、“河上公”之類，大抵可以說明源起的時間，約在春秋戰國時代。而所以要在姓名之外另取代稱的用意，似乎也已經為取號者多隱逸者流的身份給解釋了——正是為了把自己的真名實姓隱藏起來。
這種因不求聞達才取別號的慣例，由秦漢而迄魏晉，承襲了700多年。漢高祖劉邦敦聘不至的所謂“商山四皓”如“綺裏季”、“角裏先生”等，都是以號代名，至今莫知其姓氏；晉人陶潛高唱“歸去來兮”後，遂號“五柳先生”：南朝梁陶弘景躲在山中操縱政局，自號“華陽隱君”，與人書劄往來即以“隱君”自署，惟恐暴露身份。但入唐之後，風氣有了變化，許多文人都別署壹號以標高致，如賀知章“四明狂客”，張誌和號“煙波釣叟”，陸龜蒙號“江湖散人”，等等。不過總體來看，取號者的身份，大致也還是枕石漱泉隱居不仕，或辭官歸田終老江湖的範圍內。
從宋朝開始，自取別號成了社會時髦，其時佛道並行，別號中有“居士”、“道人”特多的傾向，故亦名道號。取號者非但不止畸人逸士、好奇吊詭輩，也不僅是士夫縉紳皆有壹號或幾號，甚至販夫牙儈，亦皆有號。
從自諱姓名而取號，到借號自標而別署，號的用處，最終集中為風雅的標記。
別號是使用者本人擬制的，不像姓名那樣要受到家族、行輩的限制，也不像表字亦多由家長所起或受其影響，所以它能比較自由地抒發或寄托取號者本人的壹時情感，乃至終生誌趣。比如南宋愛國詩人陸遊憂時有淚，報國無門，思想上苦悶，行為上不免乖張，被人譏為不守禮法的放縱者，他就索性自號“放翁”，來表示對權貴和禮法的蔑視。此外，別號又不像姓名表字，壹旦登記在戶籍(人仕者還得登記在履歷中)上後，不能輕易改動，而是隨時發明，隨時使用，具有很大的靈活性。因此很多人往往不止壹個別號，人們也有可能通過某些人壹生別號的更改，窺測其思想情趣在各個時間階段上的變化。
比如南宋末年的民族英雄文天祥，便是壹例：參加科舉考試時，他的別號叫“履善”，其義不外景仰先賢，學做好人好事。及殿試時，被理宗皇帝誇了壹句“此天之祥，乃宋之瑞也!”別號乃改成“宋瑞”。惟宋季國家無瑞可言，文天祥本人更不得誌，景定五年(1264)知瑞州時，為壹件用何等儀制替早已改嫁的祖母服喪之事，被人誹謗，差點兒丟官。壹怒之下，便有絕意仕途息影林泉的念頭，遂建“野人廬”而自號“野人”。此後又在故鄉文山蓋成山莊，再改號“文山”，當真過起棄官歸隱的日子來了。兩年多後，山河板蕩，文山隱居的清興已經不起元朝南侵的風暴襲擊，於是又應召出山，為國效力，直到抗元失敗被俘。此時，他又有“浮休道人”、“三了道人”等別號，以示視死如歸的人生態度，並吟出了傳誦千古的《正氣歌》。
號的使用，在別人是尊稱，如杜甫號“少陵野老”，黃庭堅號“山谷道人”，人呼杜少陵、黃山谷時，便有尊重的意思。魯迅曾為章炳麟門生，以後做紀念老師的文字，便題為《關於太炎先生的二三事》。而在本人，則為閑署，凡公文、章奏上押字，都不用號，使用最多的地方是為詩文書畫等作品簽名。《二十年目睹之怪現狀》裏有位梅姓“名士”曾說：“詩人豈可以沒有別號?倘使不弄個別號，那詩名就湮沒不彰了。”大抵也道破了許多人押號的本意。
從別號的用詞看，也就是在十數種特定名詞裏翻花樣。宋代徐光溥曾編《自號錄》，依宋代人士別號的最後壹、二字分類，也不過得36類，而處士、居士、先生、老人、翁、叟等倒占去大牛，或倚老賣老，或放浪自標，或自美雅致。而淺表的釋義，率多集中為鄙視利祿，超凡脫俗，這也就是別號中居士、道人、漁樵、野夫特多的原因吧。只是千舸爭流，都往壹條道上跑的話，效果反而不好。以居士為例，原是梵文，意譯“家主”，佛教用以稱呼在家信徒而受過“三歸”、“五戒”者，以它為號，當然很有點方外空靈味道了，故李白稱“青蓮居士”，白居易稱“香山居士”，司空圖稱“耐厚居士”，蘇軾稱“東坡居士”，李清照稱“易安居士”，等等。
中國古代的帝王除有姓名之外，往往還有謚號、廟號、年號、尊號和陵號。這些稱號多見於史書。 謚號
我國古代，帝王、諸侯、大臣等具有壹定地位的人死去之後， 根據他們的生平事跡與品德修養，評定褒貶，而給予壹個寓含善意評價、帶有評判性質的稱號，並相沿成為制度，這種制度稱為謚法，所給予的稱號名為謚號。《逸周書．謚法解》：“謚者，行之跡也；號者，表之功也；車服者，位之章也。是以大行受大名，細行受細名。行出於己，名生於人。”
謚號有帝王之謚，由禮官議上；有臣屬之謚，由朝廷賜與；還有私謚，是門徒弟子或是鄉裏、親朋為其師友上的謚號。帝王將相之謚在西周時即已出現。秦時曾壹度廢除，漢代恢復，直至清末。私謚可能始於東漢，或謂春秋時期已有。民國以後，稱謚在壹段時間內仍存在。
謚號的選定要根據謚法，謚法規定了壹些具有固定涵義的字，供確定謚號時選擇。這些字大致分為下列幾類：上謚，即表揚類的謚號，如：“文”，表示具有“經緯天地”的才能或“道德博厚”、“勤學好問”的品德；“康”表示“安樂撫民”；“平”表示“布綱治紀”。下謚，即批評類的謚號，如：“煬”表示“好內遠禮”， 好祭鬼怪曰靈，“厲”表示“暴慢無親”、“殺戮無辜”，“荒”表示“好樂怠政”、“外內從亂”等。中謚多為同情類的謚號，如：“湣”表示“在國遭憂”，“在國逢難”，“懷”表示“慈仁短折”。
根據對西周時期青銅器銘文的研究表明，至遲到周穆王前後，給地位較高或較有身份的死者加以謚號的做法已比較多。謚法初起時，只有美謚、平謚，沒有惡謚。謚號之有善惡，西周***和以後。周厲王是壹個貪婪的君，“國人”發動暴動，他逃到彘(今山西霍縣東北)，後來就死在那裏。“厲”便是對他予以斥責的惡謚。
先秦時的謚號以用壹個字為常，也有用兩三個字的。用壹個字的如：秦穆公、晉文公；用兩三個字的如魏安厘王、趙孝成王、趙惠文王（惠文）等。秦始皇統壹六國後，議定以“皇帝”作為封建國家最高統治者的稱號，同時因謚號的定奪將形成“子議父、臣議君”的局面，故而廢除謚法。他自稱為始皇帝，後世則以數計，如二世、三世等等。漢代又恢復了謚法，而且這壹時期謚法制度也日趨嚴密，朝廷中正式設立大鴻臚壹職，管理王公列侯的謚法。漢代以後，謚號大多為兩個宇：漢文帝劉恒謚號全名為孝文帝，蕭何謚為文終侯。
唐宋時期是謚法大發展的時期。謚法壹方面成為封建帝王尊大謚以美足其虛榮心的工具，同時也成為駕馭群臣的褒貶手段。武則天時開皇帝追尊四代祖宗的先例，打破了皇帝壹、兩字謚號的舊例。宋代皇帝謚號比唐時更加謚美，而且也開後代予大臣謚二字的定例。值得壹提的是，宋太祖趙匡胤實行重文抑武，因此宋代大臣謚號多以“文”字為榮，終宋之世，謚號為“文”者達壹百四十多人，為“武”者僅二十人。
明清時期，謚法內容基本固定下來。首先是各籌級人員的謚號字數固定下來。如明代皇帝謚號為17字，親王1字，大臣2字；清代皇帝21字，碩親王1字，大臣2字。其次，賜謚權高度集中於皇帝手中，要取決於“聖裁”。據統計，西漢到清末，歷代宗室、百官得謚者***10473人，而明清兩代就有5935人，占總數的57％左右。帝王的謚號壹般是由禮官議定經繼位的帝王認可後予以宣布，臣下的謚號則由朝廷賜予。
謚號中還有壹種私謚，這是有名望的學者、士大夫死後由其親戚、門生、故吏為之議定的謚號。私謚始於周末，到漢代才盛行起來。古代除對帝王可以稱呼其謚號外，稱呼高官司大臣、學者名流的謚號也是壹種尊重的稱呼。有些人的謚號由於經常被後人稱呼，幾乎成為他們的別名。如嶽武穆(嶽飛)、陶靖節（陶淵明)等。 廟號
廟號始於西漢，止於清朝，是封建皇帝死後，在太廟立室奉祀時追尊的名號。《問?6?1禮誌九》：“天資七廟，親廟五，祧廟二……以今十六間為寢更立壹祧廟，逐室各題廟號。”《後漢書?6?1明帝紀》：“有司奏上尊廟為世祖。”自漢代起，每個朝代的第壹個皇帝壹般稱太祖、高祖或世祖，以後的嗣君則稱太宗、世宗等。壹般開國的皇帝稱祖，後繼者稱宗，如宋朝趙匡胤稱太祖，其後的趙光義稱太宗。也有個別朝代前幾個皇帝皆稱祖，如明朝朱元璋稱太祖，其子朱棣稱成祖。清朝福臨（順治）稱世祖，玄燁（康熙）稱聖祖。但是在隋以前，並不是每壹個皇帝都有廟號，因為按照典制，只有文治武功和德行卓著者方可入廟奉祀。唐以後，每個皇帝才都有了廟號。
壹般認為，廟號始於商代，漢代承襲了這壹制度。漢代對於追尊廟號壹事是極為慎重的，因此不少皇帝都沒有廟號。但這壹制度發展到南北朝時已不太嚴格了，從唐代開始，除了某些“亡國之君”以及短命皇帝之外，更是無帝不”宗”了。
追尊的廟號常用“祖”字或“宗”字。自漢代開始，開國皇帝壹般被稱為“太祖”或“高祖·，如漢高祖、唐高祖、宋太祖、明太祖；開國皇帝之後的嗣君壹般稱為“宗”，如唐太宗、宋太宗、明神宗等。但也有例外，如明代朱棣取代建文帝做了明朝皇帝，他並非開國皇帝，卻廟號明成祖；清人關後的第壹任皇帝順治皇帝也非大清的開國皇帝，仍被尊為“世祖”。
稱呼時，廟號常常放在謚號之前，同謚號壹道構成歿世帝王的全號。如漢武帝的全號是太宗孝武皇帝，隋文帝的全號是高祖文皇帝。 年號
年號是封建皇帝紀年的名號，由西漢武帝首創，他的第壹個年號為“建元”。以後每個朝代的每壹個新君即位，必須改變年號，叫做改元。明朝以前，封建皇帝每遇軍國大事或重大祥瑞災異，常常改元。如漢武帝在位五十四年，先後用了建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天漢、太始、征和、後元十壹個年號。唐高宗在位三十三年，先後用了永徽、顯慶、龍朔、麟德、乾封、總章、鹹亨、上元、儀鳳、調露、永隆、開耀、永淳、弘道十四個年號。明朝自第壹代皇帝朱元璋開始，包括明、清兩代，每壹個皇帝不論在位時間長短，只用壹個年號，如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆。 希望對妳有幫助