《經籍、寓言故事·羅剎女》原文與賞析
佛法所記，則曰：昔此寶洲大鐵城中，五百羅剎女之所居也。城樓之上豎二高幢，表吉兇之相，有吉事吉幢動，有兇事兇幢動。恒伺商人至寶洲者，便變為美女，持香花，奏音樂，出迎慰問，誘入鐵城，樂宴歡會已，而置鐵牢中，漸取食之。時贍部洲有大商主僧伽者，其子字僧伽羅，父既年老，代知家務，與五百商人入海采寶，風波飄蕩，遇到寶洲。時羅剎女望吉幢動，便賫香花，鼓奏音樂，相挽迎候，誘入鐵城。商主於是對羅剎女王歡娛樂會，自余商侶各相配合，彌歷歲時，皆生壹子。諸羅剎女情疏故人，欲幽之鐵牢，更伺商侶。時僧伽羅夜感惡夢，知非吉祥，禺求歸路，遇至鐵牢，乃聞悲號之聲，遂升高樹，問曰：“誰相拘縶，而此怨傷?”曰：“爾不知耶?城中諸女並是羅剎，昔誘我曹入城娛樂，君既將至，幽牢我曹，漸允所食，今已太半，君等不久亦遭此禍。”僧伽羅曰：“當圖何計，可免危難?”對曰：“我聞海濱有壹天馬，至誠祈請，必相濟渡。”僧伽羅聞已，竊告商侶，***往海濱，專精求救。是時天馬來告人曰：“爾輩各執我毛鬣，不回顧者，我濟汝曹，越海免難，至贍部洲吉達鄉國。”諸商人奉指告，專壹無貳，執其髦鬣，天馬乃騰驤雲路，越濟海岸，諸羅剎女忽覺夫逃，遞相告語，異其所去，各攜穉子淩虛往來，知諸商人將出海濱，遂相召命，飛行遠訪。嘗未逾時，遇諸商侶，悲喜俱至，涕淚交流，各掩泣而言曰：“我惟感遇，幸會良人，室家有慶，恩愛已入，而今遠棄，妻子孤遺，悠悠此心，誰其能忍?幸願留顧，相與還城。”商人之心未肯回慮，諸羅剎女策說無功，遂縱妖媚，備行矯惑，商侶愛戀，情難堪忍，心疑去留，身皆退墮。羅剎諸女更相拜賀，與彼商人攜持而去。僧伽羅者智慧深固，心無滯累，得越大海，免斯危難。時羅剎女王空還鐵城，諸女謂曰：“汝無智略，為夫所棄，既寡藝能，宜勿居此。”時羅剎女王持所生子，飛至僧伽羅前，縱極媚惑，誘請令還。僧伽羅口誦神咒，手揮利劍，叱而告曰：“汝是羅剎，我乃是人，人鬼異路，非其匹合，若苦相逼，當斷汝命。”羅剎女知誘惑之不遂也，淩虛而去，至僧伽羅家，謂其父僧伽曰：“我是某國王女，僧伽羅娶我為妻，生壹子矣，賫持寶貨，來還鄉國，泛海遭風，舟楫漂沒，惟我子母及僧伽羅，僅而獲濟。山川道阻，凍餒艱辛，壹言忤意，遂見棄遺，詈言不遜，罵為羅剎。歸則家國遼遠，止則孤遺羈旅，進退無依，敢陳情事。”僧伽曰：“誠如所言，宜時即入室。”居未久，僧伽羅至。父謂之曰：“何重財寶，而輕妻子?僧伽羅曰：“此羅剎女也。”則以先事具白父母，而親宗戚屬鹹事驅逐。時羅剎女遂以訴王，王欲罪僧伽羅。僧伽羅曰：“羅剎之女情多妖惑。”王以為不誠也，而情悅其淑美，謂僧伽羅曰：“必棄此女，今留後宮。”僧伽羅曰：“恐為災禍。斯既羅剎，食唯血肉。”王不聽僧伽羅之言，遂納為妻。其後夜分，飛還寶渚，召餘五百羅剎鬼女***至王宮，以毒咒術殘害宮中，凡諸人畜，食肉飲血，持其余屍，還歸寶渚。旦日群臣朝集，王門閉而不開，候聽久之，不聞人語。於是排其戶，辟其門，相從趨進，遂至宮庭，閴其無人，惟有骸骨。群官僚佐相顧失圖，悲號慟哭，莫測禍源。僧伽羅具告始末，臣庶信然，禍自招矣。於是國輔，老臣、群官、宿將，歷問明德，推據崇高，鹹仰僧伽羅之福智也，乃相議曰：“夫君人者，豈茍且哉?先資福智，次體明哲，非福智無以享寶位，非明哲何以理機務。僧伽羅者，斯其人矣。夢察禍機，感應天馬，忠以諫主，智足謀身。歷運在茲，惟新成詠。”眾庶樂推，尊立為王。僧伽羅辭不獲免，允執其中，恭揖群官，遂即王位。於是沿革前弊，表式賢良。乃下令曰：“吾先商侶在羅剎國，死生莫測，善惡不分，今將救難，宜整兵甲，拯危恤患，國之福也，收珍藏寶，國之利也。”於是治兵，浮海而往。時鐵城上兇幢遂動，諸羅剎女觀而惶怖，使縱妖媚，出迎誘誑。王素知其詐，令諸兵士口誦神咒，身奮武威。諸羅剎女蹎墜退敗，或逃隱海島，或沈溺洪流。於是毀鐵城，破鐵牢，救得商人，多獲珍寶，招募黎庶，遷居寶洲，建都築邑，遂有國焉。因以王名而為國號。僧伽羅者，則釋迦如來本生之事也。
《羅剎女》的故事見於《大唐西域記》卷十壹，“僧伽羅國”中第二節“僧伽羅傳說”。這個故事原為釋迦如來本生故事，最早見於巴利文《本生經》中的《雲馬本生》，為佛教重要本生故事，廣為傳播。此個，在 《六度集經》卷六、《佛本行集經》卷四十九、《中阿含經》卷三十四中都有類似的故事記載，也是僧伽羅國建國的傳說故事。
僧伽羅國意為師(獅)子國，或稱寶洲，宋代以後稱為細蘭，明譯錫蘭，今稱斯裏蘭卡。玄奘西行時並未親自到達，對該國的記述多采摭傳說。
《羅剎女》的故事，說的是在東西方海上交通貿易十分發達的寶洲 (錫蘭島)大鐵城中居住著五百羅剎女，化成美女，勾引過路的商侶。囚於鐵牢之中，人鬼幽婚，後遇僧伽羅不為美色所迷惑，他以正義壓倒邪惡的大無畏的精神戰勝了化為美女的羅剎女，救出人商人，在錫蘭建立了僧伽羅國。
“羅剎女”在佛教經典中是對那些化作美女而食人肉，吸人血的女惡鬼的稱呼 。《法華玄贊》二曰：“羅剎雲暴惡，亦雲可畏。”《慧琳音義》二十五曰：“羅剎此雲惡鬼也，食人肉，或飛空或地行，捷疾可畏也。”
《羅剎女》的故事，首先用極簡練的文筆介紹了寶洲大鐵城中五百羅剎女的情況，城樓上有 “表吉兇之相” 的兩府神幢。吉幢在吉事來臨前晃動，向羅剎女們予告吉事即將蒞臨。而在兇事將要來臨時，兇幢便晃動，向羅剎女們預告大難在即。幢是置於佛前的壹種高出來的竿柱，以種種各色絲帛裝飾。這是佛教徒做法事時獨特的裝飾物。《大日經疏》九曰： “梵雲駄縛若，此翻為幢。梵雲計都，此翻為旗，其相稍異。幢但以種種雜色絲幖幟莊嚴。計都相亦大同，而更加旒旗密號。”就在這吉兇兩幢的指引下，羅剎女們經常化作美女，引誘路過的商人們進城，與她們尋歡作樂，事後，羅剎女們將那些沈迷在酒色之中的商人們禁錮在鐵牢裏，兇相猙獰地將他們壹個個地吃掉。
文中所述的人鬼婚配的幽婚故事，多源於印度的民間傳說與佛經故事。在天竺沙門眾護所撰，西晉竺法護所譯的 《修行道地經》 裏也有這樣的記述。該經卷六 《地學品》 第二十五雲：
男子有婦端正，面目無瑕，以諸瓔珞莊嚴其身，夫甚愛敬。雖有是色，然是淫鬼，非是真人，須人肉血以為飲食。有人語夫： “卿婦羅剎，血肉為食。”夫不信，人數數語方，夫心遂疑，意欲試之。夜臥佯出鼾聲如眠，婦謂定眠，竊起出城，詣於冢間，夫尋逐後，見婦脫衣乃諸寶飾，卻著壹面，面色變惡，口出長牙，頭上炎然，眼赤如火，甚為可畏。前近死人，手刳其肉，口齒食人。夫見如是，爾乃知之，非人是鬼，便急還臥於床上。婦便尋還，來趣夫床，復臥如故……。
有竺法護的譯本在前，六朝誌怪小說如《異林》、《搜神記》等都不同程度地受到印度神話故事及佛經故事的影響。唐代傳奇和宋、明、清小說中有關描寫人鬼幽婚的情節多受佛經故事啟發和影響。如宋代佚名所著《鬼董》卷壹中有這麽壹個故事：
有吳生者，江南人，嘗遊會稽，娶壹劉氏為妾。後數年吳生宰縣於雁門郡，與劉氏偕之官。劉氏初以柔婉聞，凡數後，其後忽獷烈自持，不可禁，往往有逆意者，即發怒，毆其婢仆，或嚙其肌血，且甚而怒不可解。吳生始知劉氏悍戾，心稍外之。嘗壹日吳生與雁門部將數輩，獵於野，獲狐兔甚多，致庖舍下，明日吳生出，劉氏即潛入庖舍，取狐兔生啖之且盡。吳生歸，因問狐兔所在，而劉氏俯然不語。吳生怒，訊其婢。婢曰： “劉氏食之盡矣。”生始疑，劉氏為他怪。旬余有縣吏以壹鹿獻吳生，命致於庭。而吳紿言將遠適，既出門，即匿身潛而伺之。見劉氏散發袒肱，目眥盡裂，狀貌頓異，立庭中，左手執鹿，右手拔其脾而食之。吳生大懼，仆地不能起。久之，乃召吏卒十數輩，持兵杖而入。劉氏見吳生來，盡去袖，挺然立庭，目若電光，齒如戟刀，筋骨盤蹙，肉盡青色，吏卒俱戰粟不敢近。食頓，忽東向而走，其勢甚疾，竟不知其所在。
此外，清代蒲松齡著的《聊齋誌異》中所記的《畫皮》的故事更是壹個十分典型的例子。在描寫鬼化美女與人幽婚的故事中最早的是《異林》中的。在《三國誌》卷十三《鐘繇傳》的經中亦有記載。此類故事，晉以後漸漸盛行，除《異林》外，如《搜神記》、《續搜神記》都有類似創作。唐代這類作品更盛極壹時，成了每個傳奇文作者頂熟習的玩意兒。在宋李昉所輯的小說集《太平廣記》中，此類人鬼幽婚的故事屢出不鮮，蔚為大觀。
在《羅剎女》的故事中，無數路過寶洲大鐵城的商人們，都因壹時貪戀女色，而成為羅剎女們的階下囚，被她們生吞活剝地吃掉了。而僧伽羅“夜感惡夢，知非吉祥”，在偷返歸路上，受到那些早先被羅剎女囚禁的商人們的指點，借天馬的力量逃出了寶洲，返回家鄉。
作者為了宣講因貪女色而獲殺身之禍的規戒，緊接著講述了羅剎女王攜子飛到僧伽羅面前，花言巧語地哄騙他，用妖媚迷惑他，企圖使他回心轉意。但僧伽羅早已識破羅剎女的詭計，盡管羅剎女王“縱極媚惑”，僧伽羅也不為所動，他“口誦神咒，手揮利劍，叱而告曰：‘汝是羅剎，我乃是人，人鬼異路，非其匹合，若苦相逼，當斷汝命。’”僧伽羅以斬釘截鐵的語言，揭穿羅剎女王的偽妄，表現了凜然不可犯的態度，終於使羅剎女王無所售其技。
羅剎女見壹計不成，又生壹計，她飛到僧伽羅家中，對僧伽羅的父親謊稱自己是壹國之公主，與僧伽羅婚配並產壹子，但遭到僧伽羅的遺棄。想借僧伽羅的父母的同情對僧伽羅施加壓力，並將此事述及國王。國王因貪圖羅剎女的美色，不加審別，不聽僧伽羅的勸告，將羅剎女留在後宮，納為妃子，以至招來全宮中人畜皆遭殘害的大禍。至此，群臣百姓才相信僧伽羅的話，推舉他繼承王位。他繼位後越海發兵，經過苦戰，終於消滅了眾羅剎女，救出了被幽禁的眾商人。從此遷居寶城，以僧伽羅王名為國號。
《羅剎女》的作者在描述中，每壹次故事的 *** 都緊緊地扣住“貪女色，而引致殺身”的佛家思想。佛教經典中的《訶欲經》中雲：“女色者，世間之伽鎖，凡夫戀者不能自拔。女色者，世之重患，凡夫因之至死不免。女色者，世間之哀禍，凡夫遭之無厄不至。”這正是《羅剎女》這個故事所要告誡世人的中心思想。
這篇佛經故事充分體現了印度民間神話傳說的豐富想象力，情切曲折多變，奇瑰感人。在描寫僧伽羅認清羅剎女的本來面目時，他不為所感，守誌不移。出語不多，但擲地有聲，使羅剎女計窮無所施。敘述他受尊為國王，為搭救眾商人，他親自率兵與羅剎女惡戰，體現了他拯救焚救溺，普渡眾生的高尚精神，終於使正義戰勝邪惡。